大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第302章
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今天我们同学们一起参观伊斯兰教所办的老人院、孤儿院，我看到之后，他们对於孤苦的老人照顾得很周到，这是值得我们尊敬、赞叹的；对於无依无靠的孤儿，也能够教育他们、养育他们，使这些很不幸的儿童能够获得比有家庭、有父母照顾的还要周到。我看了之后是深深的有感触。我在年轻读书的时候，那时是抗战时期，学生流离失所，我们也跟家庭脱节，跟著学校走、跟著老师走，老师也就兼任父母的职责，我们把学校当家庭，老师也就是父母，对我们照顾得好，也是无微不至，所以我们终身感念老师的恩德，实在讲感念老师的恩德超过父母。我今天看到这个孤儿院是很有感触，这些儿童长大之后要知恩报恩，教育才算是成功。最近我们积极在筹备弥陀村、念佛堂，当然这里面进来念佛，有年纪的人一定很多，我们深深期望所有服务义工这些菩萨们，都能把念佛堂的大众看作是「过去父母，未来诸佛」，以这样的心态、以这样的精神，在念佛堂、在弥陀村服务，我们才是真正佛弟子，这一句话、这一句经文就落实，我们就「常见於佛」；一切众生皆是未来诸佛，见一切众生就是诸佛如来，你就常见了。
底下这两个字不容易做到，「照了」。照是什么意思？《般若心经》里面所讲的「照见五蕴皆空」，这是智慧的观照，你的服务才能做得圆满，所以这是佛门以外很难明了，明了都难，做到当然就不容易。真能照了一定要做到三轮体空，《金刚经》上讲「不取於相，如如不动」，你才能够分明照了，你的这桩善行才能够做得圆满。每天在做，每天做同样的工作，做久了世间人都感到厌烦，我们在《普贤行愿品》里面读到，为什么普贤菩萨样样事情他都能做到不疲不厌，我们为什么不行？我们在这个念佛堂念久了，现在念得还不太久，才四个月，念得满有精神，再念下去恐怕就疲厌，精神就提不起来，什么原因？任何一桩事情做久了就懈怠。能够长久精进而不懈怠，这个人决定成就。大多数人，时间久了都会感觉得疲厌，所以都被淘汰下来了。怎样来挽救？一定要天天有人提醒你，有人鼓励你、劝导你，这就是听经闻法。为什么念佛堂之外，每天还要讲两个小时经？实在给诸位说，真正的目的就是希望帮助诸位稳住脚跟，不至於退转；天天提醒你、天天劝勉你，因为你没有能力分明照了。可是在这种道场，解行相应，有解有行，真正用功得法，如理如法修行，假以时日不难悟入。悟入程度有浅深不同，深很难说，但是浅入每一个人都可能。
宗门讲功夫三个层次：观照、照住、照见，三个阶段。此地分明照了是最高的一个阶段，照见，我们读《心经》，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，那就是照了，这是功夫达到上乘。我们做不到，如果能做到观照，功夫就得力了。何谓观照？就是在一切时、一切处功夫能提得起，第一个妄念起来，第二个念头就把它纠正过来，这就是观照，能够叫妄念不起来，这就行了。宗门的观照相等於念佛法门里所说的功夫成片，宗门讲的照住相当於净土里面讲的事一心不乱，照见则是理一心不乱。由此可知，宗派法门不相同，所用的术语不一样，论功夫、论境界完全相同，没有两样，这才是佛所讲的「法门平等，无有高下」。所以诸位修学一定要选择契合自己根性的法门，适合自己生活环境的法门，你修学起来格外的方便，功夫容易得力，这一点非常重要。我们选择法门以什么来做标准？标准就在此地。总要自己修学方便，功夫容易得力，然后逐渐将自己功夫向上提升，这才有成就。所以这一句用浅显的话来说，功夫得力了。
话虽然是这么说，我们同修常讲：我还做不到！你为什么做不到？念头没转过来，你没有把佛的教诲落实。如何落实？你先孝敬父母。《观经》三福是讲修行真实的基础，「三世诸佛净业正因」，世尊这句话我们千万不能够疏忽。三世是讲过去、现在、未来，一切诸佛从初发心修行证果成佛，他的正因就是这三条。然后才晓得，我们修行从哪里修起？从「孝养父母」修起，「奉事师长」，从这两句著手，我们今天功夫不得力，这两句没做到。这两句果然做到，然后把孝敬，把孝养父母、尊敬师长这个意愿扩大，孝顺一切众生、尊敬一切众生，你不就常见於佛了吗？所以人不孝顺父母，决定不能作佛；不但不能作佛，学佛都学不成功。《地藏菩萨本愿经》是佛门的孝经，世尊在这个经典里面苦口婆心教导我们孝道，你要懂得孝敬的理论、孝敬的形象、孝敬的利益，我们才真正肯发愿去做。
《地藏菩萨本愿经》我们为九华山讲过一遍，现在我又重复再讲一遍。诸位同修要问：为什么？为了我们大家修行的根基不坚固，所以无论修学哪个法门，功夫不得力。我们把这部经细细在一起研究讨论、共同学习，希望把修学的基础打好，是为了这个原因。基础好了，从什么地方见到？那就是见到你对一切众生的孝敬，真正把一切众生看作是自己父母师长，地藏法门就落实；如果还做不到，地藏法门没有落实。无量无边的法门都以地藏法门为基础，地是大地，诸位想想这个世界建筑物无量无边，高的一百多层，最小的搭个草蓬，也不能离开地面，地是基础。《地藏经》就是我们修学的基础，所有一切诸佛如来、菩萨、缘觉、声闻，一直到六道众生，不能离开地面，这个地是心地，心地宝藏就是孝。孝养承事，我们中国人常讲的孝亲尊师，这是根本。希望同修们要深深的去体会，认真努力去奉行，务必要做到，我们修学这才有根，才有根本。
再看底下这一段，前面五句都是说因，与会这些菩萨们、法身大士，他们的因圆满，因圆，果就满，所以他就能够证果。底下这一句是：
【以胜解力。入於如来功德大海。】
清凉大师他的科题、科判就是解释经的。这一句他的科判是「乘因入果」，乘前面的圆因，证入如来究竟的果位。经文我们要留意，他是什么力量证果的？『胜解力』。「解」就是前面讲的分明照了，解是理解；「胜」是殊胜，不是普通的了解，非常殊胜的了解，这个了解超过凡夫、超过二乘、超过权教菩萨，才称为胜。在此地，不仅是要超过权教菩萨，还要超过十地，所以这个胜那是真的殊胜，超过十地才能证得如来的果位。胜解从哪里来的？我们每天读经研教行不行？给诸位说，不行；每天念佛修行行不行？也不行。清凉大师在《华严》经题里面说了两句话，我们不能够疏忽，他老人家说「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明」，一个增长邪见，一个增长无明，那怎么能入佛果地？所以清凉教导我们一定要解行相应，定慧等学，真正做到相等才有契入的机会，这个教导是真实的。
我们今天学佛也很用功，何以不能契入？我们的定慧没有平等，好像开保险柜的号码锁没对准，不是不及就是过了头，这个门总是打不开，道理就在此地。什么时候我们定跟慧均等，均等是定在慧中，慧在定中，定慧不二，一定是落实在生活里面，你才能得真正的胜解；这个胜解，我讲的胜解跟经上讲的胜解意思不一样，我讲的意思浅，我们所理解的比一般人殊胜也叫胜解，我们比声闻、缘觉就差多了，比不上他们，比普通的人我们的见解又比他们正确，所以胜解是有等级的。此地讲的是最高的，我们要从最低的去学，所谓是下学上达。
菩萨们以最殊胜的解力，在教下讲大开圆解，你才能『入於如来功德大海』；如来就是佛果，大乘经上常以如来表自性。「入於如来」就是禅家讲明心见性，如来就是自性，所以入於如来就是明心见性。自性本具无量智慧、无量德能，那叫做「功德」。「大海」是比喻，比喻我们圆满恢复自性无量无尽的智慧德能。学佛最后的目标就在此地，这就是世俗一般所说「成佛证果」，这是说你见性，你成就了。末后这一句：
【得於诸佛解脱之门。游戏神通。】
你见了性，见性之后又做什么？修行证果成了佛，成佛之后再干什么？有些人不明了，到寺院庵堂看到大殿上供的佛像，看了之后不敢学佛。我问他为什么，他说：成了佛之后，原来就蹲在那里让人拜，动也不能动，这个事情我不干，我要逍遥自在，我不愿意一天到晚坐在那里给人拜。这是个误会，成了佛之后「游戏神通」，多自在！所以诸位要晓得，成了佛之后，还一样要过日子，一样要工作，一样要应酬，既然如此又何必要成佛？佛过日子跟我们过日子大大的不一样，我们的日子过得太苦，佛过的日子过得太自在，幸福快乐，这就不相同。为什么？我们过日子是糊里糊涂在过日子，愚昧无知，不知道生从哪里来，也不晓得死往哪里去，来到这个世间干什么也不知道，糊涂过一辈子，这是凡夫。如果你成了佛之后，你再到这个世间来，生从哪里来清楚明了，死到哪里去也清楚，来干什么都清楚，他怎么不自在！成佛之后，倒驾慈航，随类化身，随机说法，他来干什么？是来帮助一切众生觉悟，帮助一切众生离苦得乐，他来干这个。
一切众生不分族群，也不分文化的差异，也不分宗教的信仰，我们在前面第一卷里面看到了。诸佛菩萨以清净心、平等心、大慈悲心，关怀一切众生，爱护一切众生，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，菩萨应化在世间就这一桩事情。破迷开悟是解门，离苦得乐是行门；由此可知，这叫佛家的事业，佛教里面常讲「如来家业」，如来家业就是这八个字：破迷开悟、离苦得乐。这八个字，给诸位说，依旧脱不了四弘誓愿，你们诸位想想，破迷开悟是后面两句，尤其是第三句「法门无量誓愿学」这是破迷开悟，「烦恼无尽誓愿断，佛道无上誓愿成」，那是离苦得乐；断烦恼是离苦，成佛道、度众生是得乐，成佛道乐，度众生乐。我们这两句经文，「以胜解力，入於如来功德大海」，这是佛道无上誓愿成；末后这一句，「得於诸佛解脱之门，游戏神通」，是众生无边誓愿度，他怎么不乐？由此可知，佛菩萨的生活跟我们不一样，我们应当学习。
再看底下这一段，我们先看科题，五十三面第二行，这是第三段「别明得法赞佛」。前面是总说与会所有的大众们他们的德行，这以下再依他们的族类，依他们所示现的社团，一个一个来说明，这叫别明得法。他们的赞佛，就是赞叹我们自己真如本性。四十众中，我们在第一卷看到，与会的这些团体一共有四十类，我们用现在的话来说，四十个不同的族群，四十个不同的社团。「众」这一个字，我们现在把它看成族类、社团来讲，大家很容易理解。这一段话是清凉大师说的，「先�
