大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第299章
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这个地方无量善应当怎么学法？起心动念要想到利益尽虚空遍法界一切众生，这是修善。断恶，不但在行为上，我们不可以做损害一切众生的事，损害一切众生的念头都不能够生。你能把这个原则明白，能够坚持遵守，依教奉行，你在日常生活当中点点滴滴都是在种无量善。「无量善」里面有两个说法，不说出来你不能够觉察到。我没有做好事，哪里种善根？起心动念，点点滴滴，你所造作的都如理如法，都遵守佛陀的教诲而没有违背，这样做，给一切众生做榜样。没人看见？没人看见，有鬼神看见。给一切众生做榜样，除了人之外，众生多的是！我们这个道场诸位能够看得到，是我们在座的这些人，看不到的这个道场里面有菩萨众、有声闻缘觉、有龙天善神，也有鬼神在这里听经，在这里闻法，我们肉眼没看见；不可以说我肉眼没看见、耳没有听到就没人，你就错了。所以二六时中，无论在什么时候，无论在什么处所，我们依教奉行，做给一切众生看，给一切众生做好榜样，你这不是种无量善吗？这真正是如夫子所言的「有教无类」，有缘的众生来向你请教，你给他讲解，这是语善；有时候我们看到他能接受，但是他不会问，我们也可以无问自说，做一切众生不请之友，这都是佛在经上教导我们的。由此可知，一切时、一切处，我们有一个善心，与人为善的心，非常非常重要。善心的目的在哪里？帮助一切众生开悟，这是第一大善；我们念念要有这个心，要有这个行为。如果有缘，缘要成熟，帮助众生建道场、树法幢、度众生，善就更大了。
今天的法幢一定不能离开现代的高科技，法幢是这样建立的，不同於古代。古代讲建法幢，就是建寺院、建道场，为的是帮助那一方人闻法薰修。现代科学技术发达，不必建道场，现代我们建网路就可以，网路同时能够传遍全世界，我们可以跟全世界的人面对面的讨论佛法，面对面的解释疑难。现在许多公司，跨国的这些大公司开会都利用电视，利用网路传播。会议室里面坐著一个人，面对著大萤幕，世界各个地方的分部，在萤幕里面统统看见、统统展现，就如同面对面在谈话讨论一样。今天我们建法幢要懂得这个方法，我们现在利用科学技术还不算完备，现在只有把讲经的现场用网路传播出去，其他地区在网路上听经的场面我们没有看见。可不可以做到？可以做到。如果我们讲堂四周围装几十个电视机，接收其他各个地区他们的网站，我们同时看到他们在那里听经，他们听经的反应不都看到了吗？今天中午美国德州打电话给我，他们那边看我们的网路，画面、音声都很清楚，这是地球的那一边，差不多正好一百八十度，我们时差十三个小时。我们跟纽约的时差十二个小时，我们白天十二点，他们晚上十二点，清清楚楚。今天建法幢是这种方式。道场需不需要建立？建道场就是两个目的：一个是大家在一起共修，像我们现在建弥陀村、建念佛堂；另外一个就是培养弘法人才，现在筹办佛学院，这是必要的。至於弘法利生，帮助别人破迷开悟、离苦得乐，一定要用高科技同时传播。时代不一样，我们的做法也不一样，这样你就获众大福，很多很多的大福报。这是第一句。
第二句『悉已入於方便愿海』。愿，一般讲四弘誓愿，阿弥陀佛四十八愿，每一尊菩萨、每一尊佛在因地里面都发了许多愿。无论他发愿多寡，归纳起来不外四弘，所以四弘誓愿可以说是尽虚空遍法界一切菩萨在因地所发的愿，把它归纳归纳不外乎这四种。这四种愿无量的深广，所以用「海」来比喻，与会的这些菩萨，他们都已经「入方便愿海」；换句话说，这些大愿他们都做到；入就是做到。我们虽然发，没有入；四弘誓愿常常念，一条都没做到，这是没入。他们都入了，由此可知，这些人是法身大士。清凉大师在《疏钞》里面给我们解释，第一句是七地菩萨，第二句是八地菩萨，第三句是十地菩萨，他讲得太高了，我们不能得到受用。清凉提供我们做参考，我们要想出如何落实到我们现实生活当中，对我们现前生活修行有帮助，这个经我们才欢喜，我们才用得上。如果都是讲到七地、八地、九地，太玄了，是很好听，我们没用处，不能得力。所以清凉的注疏我们可以参考，我没有照他的说法来讲。
愿发了之后，一定是以行践愿，我们不能忘记。行是行持，思想、言语、行为一定要跟愿相应，最重要的是要跟第一愿相应。其实四弘誓愿就是一条，「众生无边誓愿度」，就是这一条，这一愿就跟十方三世一切诸佛如来的本愿圆满相应，哪一尊佛、哪一尊菩萨不是发愿度尽众生？我们也发这个愿了。因为你要满这一愿，所以才有后面三愿。你不断烦恼，你度自己都度不了，你还能度人吗？你那个愿是空愿，永远不能兑现。为了要度一切众生，先要度自己。先度自己是下面三愿，你要断烦恼，断烦恼成就自己的德行，这是真正修行，超越六道十法界；你不断烦恼，不能超越。然后才学法门，你只有道德，如果你没有学问，你度不了众生；你还要有学问，你要有丰富的知识，你才能应付无量无边种类的众生；所以你要成就圆满的智慧，要成就无碍的辩才，你就要「法门无量誓愿学」。你有这两个本事，你才能够实践你的大愿。这两种能力都具足，如果要不能够达到最高的水平，你那一愿就不能圆满。怎么不能圆满？你只能度比你低的众生。譬如你是初地菩萨，你只能度十回向以下的菩萨，初地菩萨跟你是平等，你度不了他，二地比你高你也没办法。所以后头一愿，「佛道无上誓愿成」，你要成佛才行，你成佛度众生才能度圆满。为什么？等觉菩萨你也能度他。众生无边，上至等觉，下至阿鼻地狱，这是众生无边，所以你要不能够圆成佛道，你这一个愿怎么能够圆满？由此可知，四弘誓愿只有第一条真的是愿望，后面三条是如何能达到这个愿望，是你必须要遵守、要修学的。
由此可知，我们今天是不是真有这个愿？自己细心去想想，好好的反省反省、检点检点。不能说没有愿，没有愿，天天在佛面前发愿；也不能说你有愿，为什么？虽然天天发愿，根本就没有兑现。那要怎样才是真的有愿？真有行，「以行践愿，愿以导行」，愿在引导你修行，修行满你的大愿，行愿相资，相辅相成，你这个愿是真的。这些与会的菩萨大众们他们的愿真实，为什么？「悉已入於方便愿海」；方便是从度众生上讲，他们展示的善巧方便，已经契入了。这些人是法身大士，我们应当要学，要认真努力去学习，所谓勇猛精进，永不退转。只要诸位真正发愤努力，契入这个境界，法喜充满。没入这个境界的时候很难很苦，开头你会觉得很辛苦，为什么？无始劫以来你过的是放逸的生活，随顺烦恼、随顺习气，现在佛菩萨教导我们，远离烦恼，要断习气；当然这一个改变你就觉得很不习惯，跟你过去的习惯相违背很不习惯，你就觉得受不了；这是一个关口，这是一个瓶颈，突破之后就自在了。
前几天台湾悟圆法师到这边来，他在没有出家之前是文化大学的教授，晚年出家，他今年七十岁。我有好几年没见他，这一次见面，我觉得他老了。他告诉我他在家里面念佛，念二十四小时不中断，开头觉得很难、很不容易，几次之后觉得行，可以；於是他就再进一步两天两夜，再进展到三天三夜，他觉得不感觉到困难。他告诉我，他在这两三年当中已经念过将近六十次；他不是天天接著，一个月念个两三次，所以他看到我们这边念佛堂生欢喜心。他是大学教授，做过中学校长，我把他找来办佛学院。他很欣赏我们念佛堂，他想来念佛，我说不行，你进念佛堂我不答应，你还是给我办佛学院，等到佛学院上轨道，我们的同学可以接你的班，那时候你可以进念佛堂。说明我们要突破旧的习惯、旧的习气，而后菩提道上才能够一帆风顺，你的愿才能满，才能够实现，这是我们不能不明白，不能不认真努力去做，天下没有难事。
今天还有几位同修来问我，怎样往生才有把握？他说看到一些念佛的同修，念了几十年他还不往生，问他往生有没有把握，他摇头，於是就生起疑惑了。每天在念佛堂念佛，甚至是每天二十四小时念佛，你要来问我：他能不能往生？我不能说他不能往生，我也不能说他能往生。这里头什么原因？往生要有两个条件，第一个条件信愿要真切，所谓「真信切愿」，这是第一个条件，第二个条件是「万缘放下」。你具足这两个条件，你决定得生；这两个条件有一条不具足，未必往生。虽然有深信切愿，这个世间还有牵肠挂肚放不下，那就不能去。所以，你要放得下！古人讲深信切愿，信愿行这里头是说明已经放下，那个行。现在我们必须多罗嗦一点，多讲几句，你对这个世间还有留恋、还有牵挂、还有恩怨：哪个人对我有恩没有报答他，那个人有仇我也没有报他，你还能去得了吗？阿弥陀佛总不能说，等你报了恩、报了仇再来接引你，没这个道理。一定要放得下，是非人我、名闻利养、五欲六尘，心里干干净净、一尘不染，然后具足深信切愿，这个人决定往生。念佛多少没有关系，如果你放不下，你信不真，愿不切，一天念十万声佛号，古人讲「喊破喉咙也枉然」，不说得很清楚吗？你不会往生。世尊在经典里面给我们的警告，财色名食睡是地狱五条根，有一条你就去不了，你五条都具足，阿弥陀佛拉都拉不动你，你还能去得了吗？所以你必须把这些根断掉，你往生就没障碍。
而往生最明显的例子，实在讲这些例子在我们眼前很多很多，诸位稍稍留意你都看到。刚刚李居士告诉我，有一个同修今天往生，这个人名字我记不得，印象很深刻，没多久，他来找我，跟我谈了很多话；听说没生病，今天就走了。�
