淮南子-内篇-第47章
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天子的亲睐；奸佞之徒拉帮结派，谋取私利，奔走在君臣父子之间，使主子骄纵，好从中渔利。因此君臣离心离德，骨肉分离各行其事；社主因无人祭祀以致干枯破败，礼台因受污而倒塌，丧家之犬哀号着跳进深谷，猪衔着草跑到水边寻找栖息地，美女蓬头垢面不加打扮，歌手吞炭不再歌唱，吊丧没有哀思，打猎得不到乐趣，西王母折断美丽的玉质头饰，黄帝的幽灵凄厉地长叹，飞鸟翅翼被伤损，走兽四脚被残害，山上良材被砍尽，水浑浊得鱼儿无法生存，狐狸的尸体到处头朝巢穴躺着，牛马逃离栏圈四散走失，田野上不风禾苗，路边没有野草。再看那昏君的府库之中，堆积的金银器物因锈蚀失去了边角，玉器上刻镂的花纹已磨糊不清。昏君占卜，龟壳钻得稀烂，但得不到吉兆，天天用蓍草问鬼求神！
到了战国时代，天下由七个不同姓氏的国家所瓜分。各诸侯国制定自己的法律制度，各因自己的风俗而异。合纵和连横两派的人从中游说离间，于是各国兴兵，互相争斗。他们攻城略地，滥杀无辜，高城化为平地，安稳变成危险。挖坟墓，暴尸骸。制造攻城的大战车，增高防御的壁垒，疏通作战的驰道，修治阻塞的道路。进击强大的敌军，杀死不义之人。百人出征，只有一人生还，名声得以大盛。因此身强力壮行动敏捷的就成为兵卒，征战于千里之外；年老体弱幼小的，就在家忍受悲苦。奴仆马夫，拉车供应粮饷。道路遥远，霜雪交加，衣衫破烂，疲困不堪，车辆破损，泥泞深达膝盖，互相搀扶，伸长脖子拼命挣扎向前，有人因冻累而倒在挽车横木上死去。所谓兼并别国占有领土的人，使几十万人横尸旷野，损坏的车辆成千上百，被弓箭、矛戟、滚石致伤之人，互相搀扶着，沿途到处可见。因此以至枕骷髅，吃人肉，脍人肝，喝人血，比吃牛肉猪肉还要甜美。所以从三代以后，天下不再能安定百姓的天性，而让他们享受纯朴的风俗，保全性命，不死于非命。造成这种状态的原因是什么？这是因为诸侯之间以武力征战，天下没有成为统一的国家。
到了当今之时，皇帝君临天下，以道德管理天下，用仁义作为辅佐，所以君臣奉献他们的智慧，百姓感念天子的恩德，天子只需拱手指点一下，天下无不归服，春夏秋冬四季都按时献上贡物，天下统一，子孙相传。这就是五帝之所以要顺应上天意旨的原因。
圣人并不能造出时运，只是时运来到时及时把握而已。有贤能的人辅佐，就能斥退谗佞之徒，不听巧辩之徒的邪说，废除残酷的法令，去掉繁杂的事务，除去流言的途径，堵塞结党营私之门，废除智巧之能，修整重大的礼法常规，禁绝嗜欲，放弃小聪明，与混沌的初始状态相通，解除意念，放弃精神，对世事漠然置之，就如同没有魂魄一样，让万事万物各自回归到它们的根本上去。这样就回到了伏羲氏所开辟的轨道，回归到了五帝治理天下的大道。钳且、大丙不使用缰绳马衔，却凭着善于驾御而闻名天下，伏戏、女娲不制定法令制度，却凭着最高的德性留传后世，这是为什么？因为他们达到了虚无纯粹的境界，用不着费尽心机忙乎各种事务。《周书》说：“如果没能捕捉到雉鸡，应该从它飞走的风向去寻找。”说的就是要顺应事理。如今申不害、韩非、商鞅一类人治理国家的办法，就好比拔去树根，抛开问题的根本，而不去深究社会弊端的由来，以及为什么会出现这种状况，不考虑常情，制定出五种刑罚，残酷地加以实施，这是背离道的根本，追逐微薄的利益，宰割百姓，竭尽他们大部分财物，却自鸣得意，以为天下太平了，这就好比抱着柴草去灭火，挖开洞穴阻止流水一样。井边树上长出的嫩枝，禁不起汲水瓦罐的频繁伤害，河渠边树上长出的枝条，经不起往来舟船的挤压，不出三个月必定死去。为什么会这样？这是由于它们盲目生长而没有考虑到它们生长的环境。黄河转了九弯才注入大海，可是水流永不枯竭，这是因为有昆仑雪山提供无尽的水源。暴雨形成的积水，一时看上去广阔无边，可是只要十天半月不下雨，便会干涸，这是因为靠雨水的积聚，而没有永恒的本源。就像后羿从西王母处求得一点长生不死之药，他的妻子嫦娥偷吃后飞上了月宫，后羿怅然若有所失，惋惜再也得不到长生不死之药了。他为什么惆怅惋惜？因为他不知道不死之药是怎样炼成的。所以说向邻居借火，不如自己取燧，依靠别人在外面取水，不如自己打口水井。
卷七 精神训
太古之时，还没有天地，只有模糊无形的状态，没有有形之物。这种状态深远昏暗、广大无边、一片混沌，无法知道它的大门。有阴阳二神同时出现，一起造天没地。它们本身深远得没有办法知道它们的尽头，浩大得没有办法知道它们止息的处所。这时，二神把混沌状态分为天地，散开成八极，让阳气和阴气互相作用，形成中和之气，万物才由此产生。烦杂之气产生鸟、兽、鱼、虫等类动物，精纯之气产生了人类。所以人的精神归上天所有，形体骨骸归大地所有。人死后精神返回天门，而骨骸归根于大地。还有什么永存不变的呢？所以圣人遵循自然规律，不被世俗拘束，不为人事诱惑，以天为父，以地为母，以阴阳为纲、以四季为法则。天安静而清朗，地安定而宁静。万物失去这种本性就死亡，效法这种本性就能生存。
安静淡漠，是阴阳二神的住宅；虚静无为，是道的居留之所。因此，有些人在外追求，却会在内部失去；有些人注重内在的坚守，却会在外失去。好比树的根和梢的关系，动摇树根，千枝万叶没有不随着动的。精神，是从上天得来的；形体，是从大地得来的。所以说：“道产生阴阳二气，阴阳二气产生中和之气，中和之气产生万物。万物都背着阴抱着阳，阴阳互相作用而产生中和之气。”所以人的生命孕育过程，第一个月成膏脂状态，第二个月变成肿块状态，第三个月成胎形，第四个月长出肌肉，第五个月生筋络，第六个月长骨头，第七个月成人形，第八个月胎儿可以蠕动，第九个月胎儿开始躁动，第十个月呱呱落地。形体长成以后，五脏才能形成。所以肺主管目，脾主管舌，肾主管鼻，胆主管口，肝主管耳。外部的五官是表，内在的五脏是里，五官的开合张闭，各有一定的规律。所以人的脑袋是圆形象天穹，脚是方形象大地。天有四季、五行、九野、一年三百六十六天，人也有四肢、五脏、九窃、三百六十六条经络。天有风雨寒暑，人有取予喜怒。所以五脏中胆配去，肺配气，肝配风，肾配雨，脾配雷，以此和天地相配合，而心脏是五脏之主。人的耳目就像天上的日月，人的血气就像天上的风雨。日中有三只脚的鸟，月中有只蛤蟆。日月失去运行轨道，就会被咬蚀而失去光辉；风雨来得不合季节，就会毁折树木和庄稼，造成灾害；五星不按规律运行，州郡国家就会遭殃。
天地之道，十分深远广大，尚且还要节制它们的光明，爱惜它们的精神，人的耳目怎能长久忧劳而不休息呢？精神又怎能长久驰骋而不耗尽呢？所以说血气是人体的精华，五脏是人体的精粹。血气能专一运行在五脏内部而不外泄，内脏就因充实而减少嗜欲。内脏充实，嗜欲减少，耳目就清晰、明亮，视听就会畅达。耳目清新，视听畅达，这就叫明。五脏能听任心的主宰而不违逆，那么旺盛之气占上风，行为不至于邪僻。旺盛之气占上风，行为不邪僻，人的精神就会旺盛，精气不会散失。精神五万精气不散失，生命的运动就有条理，有条理就心气平和，心气平和就畅达无阻，畅达无阻主涌掌握自然规律，掌握了自然规律，就能视无不见，听无不闻，没有什么事不可以成功。因此忧愁祸患便不会降临，邪气也不会入侵。所以有些事情到四海之外去追求而不能得到，死守内心也不能发现。所以贪求多得的人反而所获很少，看得大的人反而所知很少。
人体的孔窍，是精神的门户，而气脉是五脏的使者和卫士。耳目沉湎于声色，五脏就动摇不定。五脏动摇不定，血气主溘荡不已。血气动荡不已，精神就奔驰在形骸之外不能内守，当灾祸来临，即使大得像山丘，你也没法识别。耳目清明通畅，不受外界的诱惑，血脉虚静，除去嗜欲，五脏安宁充实，血气不外泄，精神附于形骸不散失，那么，就可以看清过去的往事和未来的事，这些事还不值得去做，何况只是倾刻之间发生的灾祸呢！所以说：“精神外出得越远，知道得就越少。”这是说精神不能让它外泄散失。所以五色迷乱眼睛，使两眼昏花不明，五声扰乱耳朵，使两耳听觉不灵；五味混乱口舌，使口味受到伤害；追逐名利惑乱心智，使人行为邪僻。这四种东西，是人们用来养生的，却成为人生的累赘。所以说，贪欲使人真气泄散，爱憎使人心力劳损，如果不赶快去掉它们，就会使人气血日益亏虚。有些人之所以不能享尽天年而死于刑杀，这是为什么？就是这种人用来养生的东西太优厚了。只有那些清心 欲、无求于世的人，才能够长生不老。
天地运行有相通的规律，万物生存统一于道。懂得道，天下万事万物就无所不通；不懂得道，天下万事万物就什么也不通。比如人类处在天地之间，也是万物中的一类。那么天下万物是为人类准备的呢，还是没有人类时万物就已齐备了呢？可见人类也是物，其他事物也是物。人类之物和其他之物，为什么要把对方看成“物”，而以为自己不是“物”呢？虽然这样说，造化生出人类，是要增加什么吗？造化杀灭人类，是要减少什么吗？显然都不是。造化已经把我们靠成人的形体，我们不必违背造化的意图。我怎么知道用针炙治疗使人生存下来不是一种失误，又怎么能够断定自缢而结束生命不是一种幸福呢？也许人的生存就是服劳役，而死亡才是休息。天地茫茫，谁能够知道这些道理呢？造化生成了我，不必勉强去阻止，好好活道就是了；造化让我死去，也不必勉强去阻止，死去好了。企盼不死，这没有错，只是不必为活命而费尽心机；畏惧死亡，这是人之常情，但不必逃避死神；人家认为你卑贱，你不必怀恨在心；别人奉承抬举你，也不必沾沾自喜。顺随天意和时运，处之泰然，不要过于费心劳神。我生有七尺之躯，死后占有一具棺材大小之地。活着与有形之物相并列，就如同死后进入到无形之物的行列一样。虽然如此，我活着，万物不因此而更多，我死了，土地也不因此而增厚，我又怎么知道哪些值得高兴、哪些值得憎恶？哪些有利、有些有害呢？
造化创造万物，就好像陶匠和泥制作陶器，从地上取来做成盆盎之后，和未离开土地时没有什么差加；已经制成的陶器破碎后散落在土地上，和盆盎也没有差别。在江边生活的百姓，用江水灌溉菜园，江水不因此怀恨；受水涝的人家，疏通积水使之流入江里，积水不因此而高兴。因为水在江中和灌园以后没有什么不同，水在洼里和在江中也没有什么不同。因此圣人顺应自然而安然处在自己的位置，适应时势而乐于自己的事业。
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