淮南子-内篇-第41章
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到长江钓鱼,一整天也不能钓满一箩。虽然有很尖的钓钩,很利的倒钩,很细的钓绳,很香的钓饵,再加上詹何、娟 那样的钓鱼高手的技艺,还是不能同用鱼网捕鱼比得鱼多少。射鸟的人拉开乌号之弓,配上棋卫之箭,再加上后羿、逢蒙的射技,来拦截疾飞的鸟儿,还是不能同用罗网捕鸟比得鸟多少。这是为什么呢?因为他们所用的工具小。假如把天下作为鸟笼,把江海作为鱼网,又怎么会有鱼逃走、鸟飞掉呢?所以箭头不如带丝绳的箭,带丝绳的箭不如罗网,罗网不如无形的天罗地网。
抛弃大道而用小技治理天下,这跟用螃蟹捕老鼠、用蛤蟆捉跳蚤没有什么不同,这样不仅不能禁止奸邪,反而会乱得更加厉害。从前夏鲧修建九仞高城,劳役了许多人,结果诸侯背叛了他,四海之外的人都有狡猾的心肠。夏禹知道天下人将背叛作乱,就毁坏城郭,填平城池,散发钱财和物资,销毁铠甲和兵器,对人民广施恩德,四海之外的人又来称臣归服,四方的诸侯又来交纳贡赋。夏禹在涂山会盟天下诸侯,拿着玉器和丝帛来朝会的诸侯成千上万。所以巧诈的心术藏在胸中,那么纯白的道就不纯粹了,精神专一的德就不完美了,对在自己身边的人都不了解,又怎么能使远方的人归附呢?所以盔甲坚硬了就会出现锋利的兵器,城墙修成了就会产生攻城的冲车,如同用开水浇进翻滚的水中,反而会乱得更加厉害。因此鞭打咬人的狗,鞭打踢人的马,而想教训好它们,即使是伊尹、造父那样的善御者,也不能使它们驯化。假如在心中没有伤害它的念头,那么就是饿虎也可以尾随,何况是狗马之类家畜呢?所以体察了道的人,安逸而不会穷困;玩弄小技的人,辛劳而不会成功。
实行严刑酷法,不能够成就霸王的大业;拿起鞭子不断鞭打马,不能够驾驭车马到达远方。离朱视力很好,能够在百步以外看清针尖,却看不见深渊中的鱼;师旷听力很好,能够分辨各种各样的乐调,却听不到十里以外的声音。所以仅凭一个人的能耐,不能够治理好三亩大的宅地;遵循道的规律,顺应自然的法则,那么就是整个天下也不够他治理。所以夏禹治理洪水,顺应水往低处流的规律来疏通,以水作为老师;神农播种五谷,根据庄稼的自然生长规律来种植,以庄稼作为教本。浮萍在水里生根,树木在土中扎根;飞禽凌空翱翔,走兽着地奔跑;蛟龙水中居住,虎豹山中生活,这都是天地生成的本性。两块木头互相摩擦就会燃烧,金属放在烈火中就会熔化;圆形的东西常常转动,空心的东西可以飘浮,这都是自然的发展趋势。所以春风吹来,甘霖就会降落,万物就会生长化育;有翅的鸟类开始孵卵,有毛的兽类开始怀胎;草木开出花儿,鸟类孵出雏儿,兽类生育幼崽,没有人看见春天干了什么,可是它的化育之功却已经告成了。秋风吹来,寒霜下降,草木凋零;鹰、雕捕食小鸟,昆虫蛰伏躲藏;草木将生命聚集在根部,鱼鳖都凑合聚到深渊之中,没有人看见秋天干了什么,可是它却使各种生物消失而不见踪影。居住在树上的会筑巢,居住在水中的会挖洞;禽兽垫草睡,人类建房住;陆地交通适宜用牛马,划船航行需要水多;匈奴出产粗陋的皮衣,吴越出产凉爽的夏布,各自产生他们所急需的东西,用来防备干燥和潮湿;各自根据自己所处的环境,用不同的东西来抵御严寒和酷暑;大家都得到了他适宜的东西,万物都派上了各自的用场。由此看来,万物本来都按照自然规律生存发展着,圣人又何必去多事呢?
九疑山在以南,在陆地上活动的事少,在水上活动的事多。在这里的人都剪断头发,在身体上刺绘花纹,以便模仿水中的动物形象;只穿短裤,不穿套裤,以方便涉水游泳;穿短袖衣,或卷起袖子,以方便撑船,这是为了适应水上生活特点。雁门山以北地区,狄人不吃五谷;轻视老年人,重视青年人,当地习俗崇尚气力;人不放下弓箭,马不解下笼头,这是为了适应草原的生活特点。所以夏禹到南方的裸国去,脱下衣服入境,夹着衣服出境,这是为了适应当地的风俗。现在移植树木的人,如果随意改变树木对寒暖的适应性,那就会没有不枯死的。所以橘树移到长江以北,就退化成了枳树;鸲鹆不能渡过济水,狗獾过了汶水就会死掉,它们的生活特性是不能改变的,生活环境也是不能转移的。
所以通晓道的人,能够回归清新恬静,探究事物规律的人,最终可以顺应自然。用恬静来保养心性,用淡漠来修炼精神,就能进入天然的境界。所谓“天然”,是指纯粹朴素,质直洁白,不曾与外物混杂一起。所谓“人为”,是指邪曲不正,虚伪狡诈,凭借这些手段和世俗之人同流合污。所以说牛蹄开岔,牛头上长角,马颈上长 毛,马蹄完整,这便是“天然”。用嚼子套进马的嘴巴,用缰绳穿进牛的鼻子,这便是“人为”。遵循天然,就是和道交际;随意人为,就是和世俗交往。井里的小鱼不可以和谈论浩瀚的大海,是因为它受到狭隘环境的局限;夏季的虫子不可以和它谈论寒冷的冰雪,是因为它受到季节的局限;乡下的书生不可以和他谈论大道理,是因为他受到世俗和教养的束缚。所以圣人不因为人为而扰乱天然,不因为欲望而扰乱本性;不谋划却办事妥当,不说话却取得信任,不思虑却得心应手,不动手却事情办成;他的精神与心灵相通,和天地为友伴。
擅于游泳的人常常被水淹死,擅于骑马的人往往落马摔伤。他们各自因为自己的爱好特长,反而给自己造成祸殃。所以放纵情欲的人没有不损伤身体的,争夺利益的人没有不穷困潦倒的。从前共工的力气大到撞倒擎天柱不周山,使大地向东南方倾斜下去,但他和高辛争做天帝,最终却失败隐藏到深渊,宗族被消灭,以致断子绝孙。越国太子翳不想当国王,逃避到山洞里,越国人用烟火将他从山洞里熏了出来,最终不得已当了国王。由此看来,取得成功的关键在于时机,不在于争夺;治好天下的关键在于合道,不在于圣明;土处低处,不争夺高位,所以安稳没有危险;水往下流,不争抢向前,所以迅疾而不缓慢。
从前舜帝在历山耕种,一年后,那里的种田人都争着去耕种贫脊的土地,而把肥沃的土地让给别人;舜帝在黄河边钓鱼,一年后,那里的渔民抢着到鱼少的水浅湍急的地方去捕鱼,而把鱼多的港湾和深潭让给他人。在那里,舜帝没有发号施令,没有指手划脚,他只是怀着天生的美好德性,却感化得别人像神灵一样。假如舜帝没有统治天下的志向,即使他能言善辩,挨家挨户地劝说,也不能感化一个人。因此,不用语言表达的道,真是广大无边啊!舜帝能够治理好三苗,使羽国的人来朝拜,改变裸国的陋俗,接纳北方的肃慎族人,并没有发号施令却能移风易俗,这恐怕是凭着他自然无为的美好心性行事所致吧!靠法制刑罚,怎么能取得这样的效果呢?所以圣人注重内在本性的修养,而不注重外在末节的修饰;保养自己的精神,息灭自己的巧诈;默默地无为而无不为,静静地无治而无不治。所谓“无为”,是说不超越事物的进程人为地去做;所谓“无不为”,是说顺应了事物的发展变化去行动。所谓“无治”,是说不改变事物的自然属性;所谓“无不治”,是说顺应了与事物相适宜的条件。万物都有其产生的条件,却只有得道的人知道抓住其根本;百事都有其产生的原因,却只有得道的人抓住其窍门。所以得道的人能够穷究无穷无尽的问题,到达无边无际的境界,明察事物而不会眩惑,应和响声而不会疲乏,这就是所谓“天解”。
所以得道的人意志柔弱而行事坚强,虚怀若谷而应付自如。所谓意志柔弱,是说得道的人脆弱安静,把自己隐藏在不敢作为之中,行动上好像无能为力,恬静得就像没有思虑,行动起来却不会失掉机会,随着自然万物运动变化,不首先倡导,但感触到后就能马上应付。所以高贵的以低贱的为称号,高大的以低下的为基础;依托小的来包容大的,处在中间的来控制外围的;行动看似柔弱实际上却刚健,处事看似懦弱实际上却刚强;随着事物的变化而转移,获得了“一”这个道,就能用少数胜多数。所谓行事坚强,是说得道的人在遭遇变故、应付突发事件、排除祸患、抵御灾难的时候,邪恶势力没有不能战胜的,对手仇敌没有不能制服的,能适应变化,揣度时势,没有谁能伤害他。所以想要刚强,必须用柔弱来防守;想要强大,必须用弱小来保护。在柔弱方面积累多了,就会变得刚强;在弱小方面积累多了,就会变得强大。观察积累的情况,就可以知道祸福发展变化的方向。用强力胜过力量不如自己的人,遇到和自己力量相等的人,就不能取胜;用柔术胜过力量超出自己的人,那他的力量就不可以估量。所以用兵逞强就会遭受灭亡,树木强大就会遭受砍伐,皮革坚固就会开裂,牙齿比舌头坚硬,因而牙齿先坏。所以说柔弱是生命的支柱,而坚强是死亡的同类。率先倡导,是穷途末路;然后行动,却是通达的源泉。怎么知道是这样的呢?一般人中等寿命为七十岁,可是人们对自己的行为举止、所作所为,却天天月月都在后悔,这样一直到死。因此卫国贤臣蘧伯玉活了五十岁,却有四十九年后悔自己做得不对。为什么会这样呢?先行的人难做得聪明智慧,后继者却容易取得成绩功效;先行的人登上了高峰,后继者便可照旧攀援;先行的人越过低处,后继者便可踩着先行者的足迹前进。先行的人摔跤跌倒,后继者就可思索谋划;先行的人大败,后继者就可避免重蹈覆辙。由此看来,先行者就是后继者射箭的箭靶。就好像矛和戟末端的铜套与矛和戟的锋刃,锋刃受损而铜套却安然无恙。这是为什么呢?因为铜套依托在后面的位置。这些现象世上普通的人都看到了,可以贤明智慧的人不能避免争为锋刃,这是被争为先前的思想所�