生命轮回--超越时空的前世疗法-第32章

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县志上的一段记载。相似的事件，出现在柏杨的小说选中的“龙眼粥”。我问柏杨先生是否受黄庭坚的影响，他不承认，也表示不信轮回，写此故事只为表现爱情的伟大，由此故事反证笔记小说中的题材是轮回，但却是以儒家的角度来批判佛教，就如柏杨先生写得如此感人，却不信轮回。

　　　　9年前，我曾与柏杨先生、他的夫人张香华及一位昆虫学博士姚安莉小姐，受一个道士之邀，到道坛上经验“落阴观”的实际过程。当时，姚安莉在道士的做法下，真的神游地府一番，她在阴间见到了过去深深爱慕她，却因病辞世的一位美国友人，并在我们眼前一人分饰两角，像演双簧般地同时用英文说出双方的对话内容。这件事，我觉得就象莎士比亚在《哈姆雷特》中所说：“天上地下之间，有太多奇奇怪怪的事情是远非你那小小的哲学体系所能解释的。”

　　　　黄：最后我想请两位就轮回转世修行、法律、伦理，甚至科学的观点作一个结论，谈谈社会功能的问题。

　　　　王：我觉得对灵魂转世这个问题，一般人渴望需求的是心灵的真实，而非客观的真实。

　　　　最后，我说一个在民间广泛流传的方孝孺的故事。方孝孺因得罪明成祖而被十族灭门，民间传说方孝孺是因为父亲早年所残杀的一窝蛇投胎转世来报仇的。我觉得如果以因果报应来解释方孝孺这件事，那么他所表现出来的读书人的高风亮节及信仰，以及明成祖的凶残本性，都在前世因果及轮回这论点下化为一缕青烟，这不但将一些可贵的情操稀释，也严重地扭曲真正的历史。

　　　　“菩提达摩东来，只为了寻一个不受人惑的人。”我想，就用这句话作为我的结语。

　　　　高：我想，王医师所强调的是从科学角度来批判，而我则从所阅读的资料来谈，所引用的也多是当代物理、西洋心理学家、医师他们本身对科学极限的省思。他们证实勤修实证的修持法门本身也是一种科学。而科学虽然力求客观，但却很难永远客观，这是由于人的受限所造成的漏洞。美国心理学家马思洛就曾针对科学家的傲慢与偏见提出批判，将他们的态度归纳为：“我的网子所网不住的东西，不能称之为鱼。”若网洞太大，很多鱼网不住，就称之全不是鱼，未免太过偏颇。另一句话：“如果我手中的工具只是一把榔头，我就把一切的东西都当成钉子。”这也看出科学方法的捉襟见肘与自以为是的一面。

　　　　1964年因对镭射有重大发明而得诺贝尔奖的查尔斯·唐斯曾在他所著“论科学与宗教汇流”一文中谈到，科学与宗教的交融是无可避免的，两者间有相通之处，疆界也并非完全泾渭分明，双方面都是要寻求终极的真理。

　　　　我想科学与神秘主义间各有自己的傲慢与偏见，我们应尽可能性地寻中道而行。当代的一个欧洲物理学家卡普拉曾写过一本书“物理之道”、书中他分别由目前最尖端的量子物理学及印度教、佛教等东方宗教谈起，并试着把当代物理学家和东方神秘主义宇宙观的相似处指点出来，显然是企图将传统格物致知的外家工夫与致良知的内家功夫共冶一炉，使其相辅相成了。我不妨引用卡普拉的话作为结论：“神秘主义或许懂得道的根源，却疏于道的枝干；科学则精于道的枝干，但却漠视它的根源。尽管科学并不需要神秘主义，神秘主义也不需要科学，但我作为一个人，却两者皆需。”

　　　　黄：《前世今生》这书为什么是畅销书，为什么现在畅销，而不是前一、二十年？

　　　　高：我想可能有愈来愈多的人们渐渐趋于接受，灵魂转世似乎是事实，轮回的观念一来能解决人们对死亡的恐惧，二来也颇能为现代人的空虚心灵带来某种慰藉，虽然他们未必了解最终的解脱应是进入涅磐，终止轮回。最后，知识界——包括某种科学家、心理学家、人文社会学家——对灵异现象持一种较开放的、接受的态度，也是造成这类书籍畅销的原因。

　　　　王：关于这点，大致上我与高教授看法并无不同，补充两点，一是一种周期性的发作的社会现象，并不因科学的昌明而消失，因科学无法提供我们生命的意义或价值，甚至于圆融的生命观，这些方面的科学都有所不足。一位未来学家奈斯比，曾预测未来人类对于灵性追求将成为一种趋势，一股潮流，他曾经说过一句话：“High　Tack；High　Tough”——高科技、高感触。人类需要的是深刻的感触，这是科学所无法提供的。即使轮回与灵修会成为潮流，我觉得那并不代表真实。想像要与真实、科学要与宗教，做一个区别，一如吴大猷先生所说：“知识不是靠宣传。”畅销书并不表示具有真实性，它与真理是完全不同的两回事，要理清楚。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（整理/林芝）

　

　　　　　　　　　　小雨注：本书由贞德十九岁抄写（全书完）