南怀瑾讲易经-第46章
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一动生吉凶
“者故,易者,象也;象也者,像也;彖者,材也;爻也者,效天下之动者也。
是故吉凶生而悔吝著也。”
象与像,在古时有些地方是通用的。其实“象”是代表抽象的,“像”是代表实质的。《易经》呢?每个卦代表一个现象,一个观念,是一个逻辑的符号。每个卦象-—这个逻辑的符号,代表了物理的实体世界,或是人或是实体的形象,这是讲卦象。
“彖”就是孔子对卦所下的那个断语。“彖”也是动物,一种很凶猛的动物。“彖”这种动物,钢铁都可以咬断,所以就用来作断语的代号,在这里就是判断准确的意思。决断的力量像断钢铁的力量那么大。“彖者,材也”,是根据卦象的材料来判断的。
“爻也者”,什么叫爻呢?“效天下之动者也”。是效法宇宙物理都在动态的那个动态,就是交变的意思。人世间万物都有一个景象、动机,动机来了就有很多的因素。这很多的因素又构成一件事情,一个动机有很多的因素,人与人之间,人与社会之间,就发生许多的变动,许多的故事。对人事而言,事故发动以后就有好有坏,有吉有凶。一有好坏,就有烦恼,有悔吝,“悔”是烦恼,吝是困难,所以说一动就“吉凶生,而悔吝著也”。
第四章 阳卦多阴 阴卦多阳
阳卦多阴,阴扑多阳。其故何也?阳卦奇,阴卦偶。其德似何也?阳一君而二民,君子故道也;阴二之而一民,小人故道也。
阴和阳 奇与偶
“阳卦多阴,阴卦多阳。其故何也?阳卦奇,阴卦偶。”
这一章,为大家特别注意认识卦,“阳卦多阴,阴卦多阳”,这两句话为记得。道理很简单,譬如乾坤两卦,阴极就阳生,阳极就阴生。所以阳以阴为用,阴以阳为用,算命的就叫它做用神。不过各位要注意,算八字用神很难拿得稳,所以算命很难。五行金木水火土,用神是什么?很难拿捏。因为用神是活的,一世界上每一分每一秒钟都有人出生,那么多人都是同一个八字,用神怎么拿法,这是个大学问。能懂了这一点,就知道阳卦多阴,阴卦多阳的道理了。最明显的为坎离两卦,坎卦方位居北,属水;离卦方位居南,属火。坎卦是月亮,离卦是太阳。表面上看坎居北,又是二阴‘一阳,应该是阴卦。其实呢?坎卦才是真正的阳卦,阳卦多阴,坎卦三有两个阴爻,一个阳爻。同样的,离三卦是阴卦,阳爻两个,阴爻一个。同样的震三卦也是阳卦,震在东方,代表太阳,阳卦多阴爻,阴卦多阳爻。
我们从乾坤六子中也可以看出,震长男,坎中男,艮少男,巽长女,离中女,兑少女,是因为物以稀为贵。假设我们全堂都是男性,或者在一个海岛上、荒山野林里边生活,而只有一个女性的话,这个女性大家一定视为琪璧。假设在一个女人国里只有我一个老头子,这个老头子也变成宝贝了,或者是个小孩一子,这个小孩子将来也会是领袖。世界上的道理都是如此。所以看卦为知道阳卦多阴,阴卦就多阳。这是个原则,大家要搞清楚。
“阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?”理由在什么地方?“阳卦奇”(zhi),奇就是只,一只鸟,两只鸟的那个只,只就是单数。“阴卦偶”,中医讲人的气脉,奇经八脉,奇经就是阴经,那是气走的路,并不是说身体里有个神经系统。十二经脉都有神经可找,只有奇经八脉,把人解剖了也找不到神经。军事家用兵有所谓的出奇兵,奇兵就是没有规则的,可是没有规则里头却含有绝对的规则。老子也有这两句话:“以政治国、以奇用兵。”其实这两句话不能分开讲,用奇的时候须先用正,不正不能奇。假使把书读偏就不对了,只根据老子的话“以奇用兵”,那就变成跛子,变成偏锋了。必须先由正后变奇,这就是阳卦是奇,单数代表奇;阴卦是偶,双的代表偶。这是解释阳卦、阴卦的作用,是孔子研究的报告。
同床异梦
“其德行何也?阳一之而二民,之子之道也;阴二君而一民,小人之道也。”
“其德行何也”?“德”就是性质,“行”就是作用、行为。阴阳卦的性质,它的德性如何呢?它的作用如何呢?孔子比方说,“阳一君而二民”。譬如坎卦,中间一阳爻,上下两阴爻,阳爻得其位,刚好在中间,得中正之位,所以说“一君而二民”。其!事情如果有两个相对的,便一定有排斥,两个人在一起一定有意见。平常我们说夫妇同床异梦,事实本来如此,没有一对夫妇晚上是做同一个梦的。一般人都说夫妇反目为同床异梦,我说那是空话,没有两个人睡到一起就做同样的梦的。所以“阳一君而二民,君子之道也”。
阴卦呢?“二君而一民”,两个领袖,下面听你指挥的只有一个人,那就为天下大乱了。所以我们中国在帝王时代,通常大家常说的话,是“天无二日,国无二君”。其实不一定两个皇帝,纵然是一个领袖,但他政出多门,实行多头主义,大臣们观念分歧,多人领导,这个国家便非乱不可。最民主的时代,领导人还是只有一个,有一个副的,那是预备用的,不是真用。所以说“二君而一民,小人之道也”。这个道理,并不是什么政治思想,哲学思想,而是自然的道理。所以老子的思想也是根据自然来的。万事只有一,天得一以清,地得一以宁,侯王得一而天下贞。所以说“二君而一民,小人之道也”。我答一位美国哈佛的教授说,中国的历史亡国多少次都没有关系,这便是得力于文化的统一,这个统一就是思想上、观念行为上的统一。不统一就是问题,就为天下大乱。
这一章很简单,重点就是“阳卦多阴,阴卦多阳”。大家弄清楚了这一点,将来学《易经》就方便了。
第五章 憧幢往来 朋从尔思
易曰:憧憧往来,朋从尔思。子曰:天下何思何虑?天下同归而殊涂。一致而百虑,天下何思何虑!日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒拄则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也;精义入神,以致用也;利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也,穷神知化,德之盛也。
易曰:困子石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。子曰:非所困而困焉,名必辱;非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见邪?
易曰:公用射隼子高墉之上,获之元不利。子曰:隼者,禽也;弓矢者,器也;射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。
子曰:,小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩。小惩而大诫,此小人之福也。易曰:屦校灭趾,无咎。此之谓也。
善不积,不足以成名,恶不积,不足以灭身。,卜人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩,罪大而不可解。易曰:何校灭耳,凶。
子曰:危者安其位者也。亡者,保其存者也、乱者,有其治者也。者故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱。是以身安而国家可保也。易曰:其亡!其亡!系于苞桑。
子曰:德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣!易曰:鼎折足,覆公妹,其形渥,凶。言不胜其任也。
子曰:知几其神乎!君子上交谄,下交不渎,筮知几乎?几者,动之微,吉之先见者也。之子见几而者,不俟终日。
易曰:介于石,不终日。贞吉。介如石焉,宁用终日?断可识矣!之子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。子曰:颜氏之子,其殆庶几乎?有不善术尝不知,知之未尝复行也!易曰:不远复,无只悔,元吉。
天地因缊,万物化醇;男女构精,万物化生。易曰:三人行,则损一人,一人行,则得其友。言致一也。
子曰:之子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。之子修此三者,故全也;危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之者至矣。易曰:莫益之,或击之,立心勿恒,凶。
孔子研究这一篇的报告虽然很简单,但含义非常深刻,懂了下经的道理,人在患难之时,才懂古人的两句话。一句是“事到万难须放胆”,事情到了万难,像做生意,今天支票不兑现,明天就要垮,这就看你的镇定功夫了。垮了怎么样?垮了以后所有的脏话,都骂到你身上来了,这个时候便要不动心,做了就做了,倒楣就倒楣,这就是事到万难须放胆。另一句是“宜于两可莫粗心”,宜于两可之间时,这样也可以,那样也可以,这个股票看来时机很好,想想又不对,可以买又不可以买,那就要看定力了。所以说“事到万难须放胆,宜于两可莫粗心”,不要粗心大意。这种基本的修养要有,中国文化非常简单。
我常说中国的哲学是在文学诗词里头,有些诗词里边一句两句拿出来,就是一部大书,即所谓诗文之道。中华民族是一诗的民族,诗的文化,可是现代人都不会做诗了。诗是讲情的,不能讲理,诗一讲理,便没有什么可读了。凡是讲理的诗,另成一派,有它的好处,大多都成为格言一类了。
孔夫子的道行
“易曰:憧憧往来,朋从尔思。子曰:天下何思何虑?天下同归而殊涂。一致而百虑,天下何思何虑!”
孔子这,一篇报告,首先提出来《易经》上说的:“憧憧往来、朋从尔思”,这是咸卦九四爻的爻辞,咸卦是 ,九四爻是阳爻。假设卜卦卜到了咸卦,它的结论为看动爻,所谓吉凶悔吝者,生乎动者也。假定动爻在九四爻,它的爻辞是“憧憧往来,朋从尔思”。这两句话的意思,是它形容这个人心里很不安,主意很多,思想不定,很难下决心,想把它放下,丢掉不要管吧,又感觉事情还有希望,禁不住又在心里起了涟漪,一下来,一下去,思想不定。
“朋”是很多很多,像朋友一样,说不定有两三个,乃至七八十来个,“朋从尔思”,跟着你思想来来去去。
人为什么为看相算命?俗话说“看相算命,心思不定”,卜卦也是这样。假如我们在街上摆个卦摊,有人来 卜卦,你可以大胆地说:“先生,你很有心事呀!”这句话一定灵,没有心事他为什么会来卜卦呢?如果你要跑江湖卜卦的话,这就是秘诀。
我们再回头看,“憧憧往来,朋从尔思”,这八个字非常简单,但在文章里边,包含了很多意思。人们的思想永远断不了,形容人们的思想,就是“憧憧往来”,这个去了,那个来了,这是第一层意思。
“朋从尔思”,你有思想,就有联想、感想、理想、幻想……我们中文就有这样的好处,一个想字,上面可以加很多形容词,成各种不同的想,究竟起来,就是一种心理状况。普通人心理状况是不一定的,随时因客观环境而变化,这是第几层意思。
这八个字就有那么多意义,从这里我们就可以知道,读古文可不那么简单,不像看一篇白话文,只要眼睛晃一晃,看儿个字,全篇的意思就已经了然了�