大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第72章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
孛埽颐悄芄幻靼琢思阜帧Ｎ裁疵挥蟹椒ù丛旆⒚鳎克孕允窃猜模憧聪瘛痘暇鱿制贰匪档模敢磺兄谏杂腥缋粗腔鄣孪唷梗腔墼猜模履茉猜模嗪迷猜模挥幸凰亢燎啡薄Ｄ愠煞鹆耍忝挥性黾右坏悖愣榘⒈堑赜阋裁挥屑跎僖坏悖挥忻晕虿煌酥猓挥辛窖Ｕ飧龅览硗赋怪螅颐遣耪嬲隙朔鸱鸬劳穹鹚等绻欧鹚模挥辛窖Ｄ阌惺裁炊骺梢苑⒚鳎磕惴⒚骶褪瞧苹底孕裕阌写葱隆⒂蟹⒚魇瞧苹敌缘拢悴皇撬嫠承缘拢嫠承缘履蔷兔挥小Ｎ颐敲靼渍飧龅览怼Ｋ裕蜃有哦霉牛湾饶材岱鹦Хü欧穑馐墙谈颐俏奚仙跎畹陌旅胤ā５敲跃昧耍怨攀ハ认投骰骋桑幌嘈牛獠攀刮颐且幌孪氲剑鹪诖蟪私汤锩嫠灯腥畲蟮恼习鞘裁矗烤褪腔骋伞６允ソ袒骋桑怨欧鸹骋桑腥灰姓饷匆桓鲆苫螅驼习荒芟蛏狭恕�
所以佛法的承传，两种人最容易成就，一种是上上根人，一句、两句话他就开悟了，为什么？他不怀疑，没有怀疑。信而好古的人容易开悟。另外一种人是下下的愚人，你不要看他愚，他有善根，什么善根？你叫他走东他就东，叫他走西他就西，他不怀疑，他会一直走下去，他能走到目的地。下下根人教他念阿弥陀佛求生净土，他不怀疑，一天到晚一句阿弥陀佛念到底，念到不到三年，他见到阿弥陀佛，见到极乐世界，阿弥陀佛带他走了。这两种人好度，这两种人叫根熟众生，熟透了！所以诸佛如来对这两种人是绝不舍弃的，他这一生可以圆满成就。最难的是当中，上不上、下不下，就是我们讲上中下三根，这个难度！妄想、杂念、疑惑太多，除不尽。纵然学佛，学佛不知道放下，把一切佛法变成所知障，这糟透了！那是什么？执著佛所说的，分别经所讲的，他用分别执著来学佛法，佛法变成了所知障，变成了法执。
马鸣菩萨教我们那个话是真的，我们听教（讲经是听教）、读诵，听教不执著言说相，读诵不执著文字相；无论是听教、是诵经不能执著名字相；不可以有心缘相，心缘相是什么？想这个字、这一句是什么意思，不能想。为什么？因为你要想，你的心所缘缘缘到哪里去？缘到经文里面去，缘到名词术语里头去，听经缘到声音里面去。你想想，言语、文字、名相、音声，它是不是真的？不是真的。十方三世一切诸佛所说的法，也是缘起性空，了不可得，你要是缘它就错了。所以变成法执，变成所知障，这叫不会学、不会听。
【若住於分别。则坏清净眼。愚痴邪见增。永不见诸佛。】
不会，就是这个地方第一首偈子上所说的，『若住於分别』，听经、读诵你都用分别心，都用执著心；『则坏清净眼』，清净眼是你的法眼，你只有肉眼，你法眼没有了、慧眼没有了、佛眼没有了。慧眼是阿罗汉的清净眼，法眼是菩萨的清净眼，如来的佛眼。只要有分别、有执著夹杂在见闻之中，就把你的清净眼、清净耳破坏掉了，那怎么样？增长愚痴，增长邪见。所以听经、研究经教增长邪见，这首偈说得好！没有分别，只有执著，增长愚痴，『永不见诸佛』。这样学佛的人实在不少，古今中外比比皆是，所以学佛的人多，成佛的人不多。成佛的人怎么样？成佛的人他听教、研究经教他不用分别，他没有分别、他没有执著。他能够守住马鸣菩萨在《起信论》里面的开示，不执著言说相、不执著名字相、不执著心缘相，他能体会得如来真实义。所以，佛法最贵重的是放下，放下分别、放下执著、放下妄想。
底下说「又皆双明者」，双明者就是说三性又说三无性的。遍计所执性跟相无自性性是一双，依他起性跟生无自性性是一双，圆成实性跟胜义无自性性是一双，这讲双明。「以其三性即三无性故」，是一不是二。三性给你把事相说明，虽说明了，你没有分别执著，你是真明白了。如果你有分别执著，你是明了了，但是是邪见，不是正知正见，是邪见。为什么说邪见？正见生智慧，邪见生妄想，你听了佛法之后，是生智慧还是生妄想？这个不能不知道。「故唯识云，即依此三性，说彼三无性。」佛说了三性，一定讲三无性，怕你执著，怕你错解了如来真实义，所以不能不说三无性。「初则相无性，次无自然性」，就是生无性，「后」，后三首，「由远离前所执我法性故」，这是讲所执的我，所执的法，也就是平常讲的我执、法执，「二种三性不相去离」，给你讲三性是从事上讲的，从事上讲的三性，你了解这个事是怎么成就的。现在科学家所观察宇宙万事万物是从事上，科学家为什么不说佛法？因为他不知道三无性。知道三无性，他在事上他明了这个事是怎么发生的，但是决定不执著，决定没有分别执著，这叫正知正见。知道这些事相，像科学家现在所做的报告、所做的研究，他讲得很清楚，但是他有分别执著，在佛法里面讲这叫邪见，邪知邪见。佛法的正邪标准是从这里建立的，有分别执著就是邪知知见，没有分别执著就是正知正见。他两个说法是相同的，说法是一样的，实际上他的趣向不一样。没有执著，他跟法性相应；执著的时候，他跟烦恼相应，他跟妄想分别执著相应，不同地方在此地。所以他永远离不开烦恼习气，在果报上讲，永远不能脱离六道轮回。
所以，邪知邪见跟正知正见，这个意思我们一定要搞清楚，不容易辨别，讲法是一样的。譬如我们现在的知见不是正知正见，我们也学会了佛说，这个宇宙森罗万象从哪里来的？我们也会讲「唯心所现，唯识所变」。你说这算不算正知正见？不算。为什么不算？我们说这两句话里头有分别、有执著，我们还是生活在烦恼跟苦难的世间。如果是正知正见，他生活在清净庄严的国土，实报庄严土，他怎么会在六道？哪有这种道理！我从这个比喻，你们诸位就要能想到，譬如我们在资讯里面看到夏威夷的土著古老的传说，里头有句话讲「这个世界是你念头变出来的」，这个话跟佛讲的完全相同。他这个话是不是正知正见？跟佛讲的是一样的，他的分别执著没有离开，这个还是邪知邪见。跟佛讲的完全一样，为什么佛说是正，别人讲就是邪？你要能辨别什么叫正、什么叫邪？离妄想分别执著叫正，有妄想分别执著叫邪。
真搞清楚了，那你就懂得佛法修学的终极目标是什么？我们为的是什么？佛经上一句术语，「阿耨多罗三藐三菩提」。这句话可以翻，为什么不翻？叫尊重不翻。它是佛法学习终极的目标，所以不翻它。翻成中国的意思，是能翻，叫无上正等正觉，他不是邪知邪见，正觉，正知正见。阿罗汉不执著了，还有妄想、分别，他执著没有了，就叫他做正觉，他超越六道。如果他还有执著，有执著他出离不了六道，那叫做邪见，讲得完全一样。菩萨不但执著放下，分别也放下，叫正等正觉。佛妄想也放下了，妄想分别执著统统放下，叫无上正等正觉。可见得邪跟正的分别，不是说得一样不一样，是你里头有没有夹杂著妄想分别执著，就这个东西。夹杂在里面就叫邪见，不夹杂就叫正见，邪正是这么说法的。我们学佛，也学了一辈子，学了几十年，我们的分别执著有没有放下？如果没有放下，自己要晓得，邪见在增长，不是正见。
我们总想把邪见放下，有没有方法帮助的，就是增上缘？有，戒律可以帮助你，因戒得定，因定开慧。戒律从哪里？《弟子规》可以帮助你，你要不在这上下功夫，你找别的帮不上忙，这是我跟诸位讲一句老实话。你要好好的学《弟子规》，认真学上一年，你的进步，一年决定超过十年，为什么？你有个得力的帮手帮你忙。有《弟子规》，你的进步一年可以超越人家十年。这个东西有效的，也有通过科学实验。现在在北方，有些人用《弟子规》教儿女，用书法教儿女，因为这些东西学习都要心定下来，心浮气躁学不到。用传统的办法来教学，那就是一门深入，贵以专。实验的结果，小孩很懂事，守规矩，而且在考试的时候，无论在智慧、在能力上都超过一般同学。这什么原因？因为他心清净，他妄念少，他的意志能够集中，所以学习的情绪、速度大幅度的提升，都是中国古老的方法。这个方法我们晓得，不是古人发明的，是什么？是人性本来就是这样，它是属於性德。教你明了又叫你不要执著、不要分别，这就是佛知佛见；明了，有分别执著，就变成现在所谓专家学者，科学家、哲学家，都变成这些东西。这也是民国初年欧阳竟无先生所说的，佛法就是佛法，佛法不是哲学，佛法也不是科学，佛法也不是宗教，而佛法是现代人所必需，他这个话说得好！你真正明白了，这二种三性是一不是二，一即是二，二即是一。这是清凉大师为我们说明的。
「然法相宗，三性则有性，三无则无性，有无义殊，故彼偈云，故佛密意说，一切法无性」，这两句话是佛说的，意思说「既言密意说三无性，则不碍於三有性也」。这是他会通相宗的讲法。法相宗确实三性是讲有，三无性是说无，有无对立。那怎么办？所以相宗有一首偈子讲，这个说法是佛的密意，密意说一切法无性。什么是密意？这个意思就是三无性不碍三有性，这才能会通，才能讲得通，相宗的说法。所以相宗是大乘，不是一乘，是菩萨乘，不是一佛乘。「若法性宗，此二三性有无无碍，互夺双忘，皆悉自在」，性宗跟相宗显然不相同，性宗讲得殊胜。性宗里面讲的是有无不二，你看《般若心经》是性宗的，《心经》上给我们讲有无就是不二，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识亦复如是」。色是有，色是物质，受想行识是精神，受是感受，想是思想，这是精神的部分。这个意思就告诉我们，精神跟物质是一不是二，我们不能说唯心，也不能说唯物，心跟物是一不是二，不能分割。说心，心是物；说物，物是心。这个意思弥勒菩萨答覆世尊徵问的时候，讲得很清楚、很明白，我们能体会得到，有无不二。这是法性宗上所讲的。
「初举分别过者」，前面到这个地方这是总说，把三性、三无性略略的介绍过之后，然后再讲前面第一首偈，「初举分别过者，分别即遍计所执也，古谓为分别性，今疏从简，亦欲辨起心动念，皆成分别，故并成过」。这个地方我们就要注意了，为什么？我们在日常生活当中，六根接触六尘境界，是不是起心动念？起心动念是不是分别？是不是执著？如果是的，那我们就要警觉到，我们一天到晚用的这个心是什么心？轮回心。轮回心所造作的是轮回业，学佛也在造轮回业，学佛是轮回业里头的善业，善业果报在哪里？在人天。但是人天你一定要晓得，人天，你五戒十善至少要能打六十分，你来生才能得人身。如果五戒十善只有个五十分以下，来生人身有问题，得不到人身；得不到人身，畜生、饿鬼这个两道，不至於堕地狱。这个两道还是享福，在畜生道享福，在饿鬼道享福，饿鬼道是山神、土地，树木花草之神，搞�
