大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第70章
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经教，学习经教，扎根要紧，根扎稳了，一生学一门，一门通了一切都通，《华严经》上讲的，一即一切，一切即一。怎么选择？选择自己欢喜的，就好修。你自己欢喜的，肯定是过去生中学过的，这一生又遇到了，很亲切、很欢喜。如果很生疏的，学起来困难；很欢喜的，很容易学习，不要舍弃。一部经里头是修戒定慧，依照规矩去学习，这就是持戒；一门深入，没有杂念，就是修定；心地清净到一定的程度，自然就开智慧，智慧开了之后就通达，一经通一切就通。不要去求，不要求多，不要求广学多闻，那个念头不好，那个念头是障碍，那是杂念、是妄念。学经教也是修清净心，我学一部经，把杂念、妄想统统都放下。所以专心学一部，他是修戒定慧，不能学杂，不能学乱，这是古大德修行证果的秘诀。初学的人一定要有信心，如果没有信心，我学一样，好像看到别人学很多，很羡慕，那你就错了。你对於经教没有信心，对方法没有信心，对老师的指导没有信心，那么你用的时间长，下的功夫深，所得到的是经教的皮毛、常识，真正的东西你得不到。要知道经上讲的话是句句真实，一即一切，一切即一，尤其惠能大师给我们的示现，给我们做出的榜样。真正通了，世出世间法没有一样不通，不需要学，临时人家拿来问，你一听、一接触就通。这个道理很深，但是它是真的，它不是虚妄的。
所以在第一首里面，我们执著的，所执著的就是遍计所执。遍计所执都不是真实的，全是假的，我们用现在的话说，无非是一个抽象概念而已。在《百法》里面，这属於不相应行法。所谓不相应，它跟心法不相应，跟心所法不相应，跟色法也不相应。因为心心所、色法是依他起的，就是因缘所生法，好像还比较有一点真实的样子。遍计所执是抽象概念，完全不是事实，全是假的。但是，你看有多少众生把这桩事情认作真实，决定不肯放。不相应行法里面第一个是「得」，它把它摆在第一个，妙极了。你看我们世间人哪个不想得到？得就是遍计所执，你得个什么？你得到什么？你细细想，譬如得钱，钱你真的得到没有？没有！尤其是现在，现在说得多少钱，是银行里的阿拉伯数字，什么都没有，全是假的。能得之心不可得，所得之法也不可得，说实在话，连身体都不可得，身外之物哪一样东西你可得？你得财、得名、得色，得什么，全是遍计所执。你总得要把这个看开，把这个看开要放下，放下什么？放下随缘，随缘是最自在的。
佛教我们施财，财自然就来了。来了做什么用处？帮助一切需要的众生，这就对了。如果你用这个财来享受，那你就堕落，为什么说是堕落？这些东西增长你的自私自利，增长你的我执。自私自利、我执是烦恼，就是说增长烦恼，这个经上讲的，你看愚痴增长，邪见增长。愚痴、邪见是六道生死的根，你在这个根上又给它加肥料，又给它添土，那根更深，你怎么能出生死？这个话要不是佛说出来，我们任何一个人都想不到，我们以为那是好事。所以世间人看，表面上是好事，实际上不是好事。觉悟的人那就无所谓了，底下一首讲，觉悟的人你得到，得到不为自己，会帮助许多苦难众生，这是对的。所以决定不能享受，不享受，你才会健康，才会快乐。你要享受，所谓「病从口入，祸从口出」，贪图世间五欲六尘的享受，福报完了，你所有一切病痛、灾难统统都现前。这是我们只要冷静细心去观察，这些事情都在我们周边。可是佛不说，我们没有注意；佛一说，我们注意一看果然不错，这是讲业因果报。
由此可知，因果教育也非常重要。对於诸法实相认识不深的人，用因果帮助他。诸法实相通达明了，那因果这个事情他自然清楚，他不会作恶。事实真相不了解，往往他认识不清楚，把恶当作善，把善当作恶，这种人太多了。把假的当作真的，真的当作假的，善当作恶，恶当作善，叫颠倒，这叫愚痴。所以认知很不是容易的事情，这是佛法经教帮我们一个很大的忙，我们要不是透过长年的学习，哪里会知道这些事情？知识分子用经教的方法来修戒定慧，用经教的方法帮助我们放下，帮助看破，是有一定的好处。所以世尊当年在世，用经教，用讲经教学，为教化一切众生主要的方法。讲经三百余会，说法四十九年，这是对上中下根，上上根、下下根那是例外，那个都好教。上上根，所谓说一句、两句就开悟，他就转凡成圣；下下根，教他念阿弥陀佛，他肯定往生。这些都在遇缘不同，遇到佛的缘，哪有不成就的？无相，意思就是不要执著，给你讲到遍计所执性，你不要执著有个遍计所执性，那就是相无性。所以说相无性就是破这个执著，你才真正明白了，真正觉悟。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九七三卷） 2008/6/5 华严讲堂 档名：12…17…1973
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段偈赞分，第五小段精进慧菩萨，他代表第五具足方便住。
我们继续看清凉大师的开示，《疏钞》里面跟我们说明三性、三无性，我们现在接著昨天的钞文，「次三缘起无生者」，从这里看起。他这个开示是总说，因为这一章经文十首偈颂，前面九首是观法，「次三」就是四、五、六这三首偈，是说缘起无生。「缘起，即依他起性」，依他起就是缘起，「古经论中，亦名缘起性，今疏文从简，故云缘起」。缘是说因缘，为什么不说因缘，单单讲缘不讲因？因缘，佛在一切经论当中告诉我们，因缘太复杂了，无量因缘。佛在教学当中，无量因缘讲起来就太费事，浪费时间，如果心不够细的人，他会听乱了。所以世尊在教学，用现在所谓的归纳法，把复杂的东西归纳为简单。无量因缘把它归纳为四大类，四缘是四大类的缘，第一类就是因，叫「亲因缘」，一切法的生起，这是最重要的一个因、一个条件。譬如我们种瓜，瓜最重要的条件是瓜子，这是因。如果没有这个因，你有再好的技术你也不能把瓜种出来。但是这个因能不能长成瓜要靠缘，所以缘决定因能不能生法。虽然因很重要，可是缘有决定性，所以佛就不说因生，他就讲缘生，这个讲得很有道理。如果我们讲十法界，十法界的因，每个众生统统具足，没有一个人是缺少一样的，统统具足。一切众生皆有佛性，那就是作佛的因，每个众生都有成佛的因。你为什么不能成佛？你缺少缘。好像瓜子，西瓜的西瓜子，我们把西瓜子放在一个瓶里，放在一个碗里，放一百年它也不会长成瓜，为什么？它没有缘。它的缘要什么？它要土壤、它要肥料、它要阳光、它要水分。这些缘具足，它才会生长，它才能结成瓜。因虽有，没有缘是决定不能成就的。所以，佛家讲缘生而不说因生，道理就在此地。
缘，佛又把它归纳为三大类，这三大类第一个是「所缘缘」。十个因，十法界十个因，这十个因里头你缘哪一个因，那就决定那个因会结果。如果我们这十个因里面，我们所缘缘成佛的这个因，你就有作佛的希望。佛的因是什么？世尊是归纳上讲，因也很多，最重要的因是平等，平等心。平等心是佛心，诸位一定要记住，说平等，平等一定清净。我们供佛最重要的一个供具，不是香花灯明，不是这些，最重要的供具是供水，这个要知道。不供香花、不供香灯都可以，供一杯水。为什么？水代表成佛的因。惠能大师讲得很好，「何期自性，本自清净；何期自性，本无生灭；何期自性，本无动摇」，这就是清净平等，不动摇就平等，不生灭就平等了。所以，清净平等是成佛的因。我们真正发心就修清净平等，你看《无量寿经》上讲修行的三个因素，清净、平等、觉，这在经题上。果报是什么？果报是大乘、无量寿、庄严，那是佛果。清净平等觉是因心，修清净平等觉你就能得到大乘无量寿庄严。大乘是智慧，自性本具的智慧，无量寿是自性的性德，庄严是自性里本来具足的相好。就是《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，大乘是如来智慧，无量寿是德，庄严是相。怎么样才能够修得？现在是迷了，迷了失掉了，如何来修？用清净心、平等心、觉心。清净平等觉能成就，这个道理要懂。
我们缘这个缘，一心一意这一生当中要作佛，究竟圆满。发这个心，这是所缘缘的心，我的目标锁定了，这一生就是要成佛。真成得了，因为你有因，你本来是佛，你有因。这个心发了之后不能间断，一断了效果就没有了，所以还需要一个「无间缘」，不能间断。所缘缘是锁定目标，这个目标永恒不间断，日夜都不间断。最后一个叫「增上缘」，增上就是外面，外面的力量帮助你。你看你必须先具足这两种缘，无间缘、所缘缘，你具足这两种缘，增上缘才帮得上忙，没有这两种缘，帮不上忙。你有这两种缘，一切诸佛菩萨来给你做增上缘，他看到你欢喜，他来帮助你，来成就你。诸佛菩萨怎么帮助？做种种示现，全是感应，就跟江本博士水实验的道理完全相同。我们感应的一些诸佛是自性佛，我们所感的国土依正庄严是唯心土。总的说来，心现识变，这样你才真正能体会到心外无法、法外无心，全是自性变现的。你在这上坚定了信心，这叫真信佛。所以信佛的人很多，真信的人没几个，真信的人决定成就。
那我现在还不想成佛，我想作菩萨，怜悯一切苦难众生，我得要大慈大悲救苦救难，你这个所缘缘就缘菩萨了。菩萨是什么？菩萨是四摄六度，六波罗蜜是菩萨的智慧德能，四摄法是菩萨的慈悲摄受，那个缘锁定在四摄六�
