大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第471章
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为什么说利益自己的是恶？佛教我们远离生死轮回，生死轮回从哪来的？从我来的。所以常常想到我，我执就非常坚固，你就出不了轮回，要想出离轮回要把我放下。你看无论是大乘、小乘修行，真修，真修没有别的，就是放下。章嘉大师跟我见面，第一次教给我的就是教给我看破放下，这话是真的。非常感激这个老人，头一天就把佛门里面修学的秘诀传授给我，那个时候初学，听到这个话似懂非懂，实在讲是不懂。这么多年来，愈学愈能够体会这两句话，要紧！你看看大小乘经里面都这么说，放下三界八十八品见惑，你就证小乘须陀洹，《华严经》上初信位的菩萨。这虽然是小小圣，算不得什么，小小圣，很了不起，他不是凡夫，他虽然还没有出六道轮回，决定不堕三恶道，而且天上人间顶多七次往返他就超越六道，证阿罗汉果，菩萨证七信位的菩萨。七信位真的好像是天上人间七次往来，证七信位菩萨，就超越六道轮回。
八十八品见惑是什么？佛为了教学方便起见，归纳为五大类，就好讲话，八十八太多了，我们初学人也不容易记住。《教乘法数》里头有，《佛学大辞典》里面有，江味农居士《金刚经讲记》里头有。这五大类就好讲，第一就是身见，执著这个身是我，头一个，头一个要放下的。知道什么？身不是我。身是什么？身是我所，不是我，我所有的，像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，别人要想要我这件衣服，我很欢喜脱了就给他，就这么样的自在。所以要晓得，我这个身体有生死，我没有生死，好像衣服脏了、破了，丢掉不要了，再换一件新的。这是首先要了解的，人没有生死，现在连外国人都知道，身虽然有生灭，灵性永恒不灭。你看惠能大师悟道的时候，他向五祖忍和尚提出的报告，第二句「何期自性，本无生灭」，没有想到自性是不生不灭的，那个自性是自己。所以你能够把这一关看破，不再执著身是我，你见惑里头五类第一类你得到了。第二个边见，边见就是我们现在讲的对立，这是所有烦恼的一个根源，要放下，不跟人对立、不跟事对立、不跟一切万物对立，你的烦恼，我们现在一般人讲矛盾、冲突，都能够化解。第三种、第四种，这两种合起来中国人叫成见，就是我们一般讲主观观念，这是错误的。《般若经》上讲「一切法，毕竟空，无所有，不可得」，有什么主观观念？妄想，错了，这个放下。这里头有两类，一个是因上的主观观念，一个果上的主观观念，都是错误，你看错了。最后一种，除了上面这四类之外，所有一切错误的看法都叫邪见。这五种统统放下你就证初果，真的入门，真正是佛门弟子，不是凡人。小乘初果一年级，大乘十信位的初信位菩萨也是一年级，你上了佛的小学，一年级的学生，换句话说，我们这五种错误见解还没有放下的，没入门。
我讲经教学这么多年，常常勉励同学，就我们现前努力可以能做得到的，我劝大家第一个放下自私自利，起心动念想别人，不要想自己，第二放下名闻利养，第三个放下五欲六尘，第四放下贪瞋痴慢，我讲十六个字。这十六个字都能做到，我们入门了没有？没有，但是到门口了。你能把这十六个字做到，佛所讲的这五种见惑你就不难放下，放下之后你不就入门了吗？所以我讲放下这十六个字，只是到了佛教小学一年级的门口，你并没有进去，进去那要用经典的标准，不是我这个标准，但是我这个标准是经典标准的前方便，就是预备功夫，得真干才行。诸位要知道，如果证得小乘初果，《华严经》上初信位的菩萨，往生西方极乐世界自在了，想什么时候去就什么时候去，一丝毫障碍都没有，而且生到西方极乐世界不是凡圣同居土，在哪里？方便有余土，提升了，因为你在佛门里证得果位，小小果它也是果位，他往生极乐世界是方便有余土。换句话说，我们没有办法证到初果的，能够把我讲的这十六个字能做到，起心动念不想自己，利益众生、利益社会、利益国家、利益民族、利益天下一切众生，这个真正能做到，肯定得生净土。为什么？你是善人，善男子、善女人，生到西方极乐世界凡圣同居土，也不错了。
蕅益大师为我们示现的，有人问他老人家，你念佛求生净土希望能得什么样的果位？他告诉人，我只希望得到凡圣同居土下下品往生，我就满足了。这个示现是给我们看的，我们老实念佛，不要希求品位，品位反而高。天天想品位什么？你在打岔，打闲岔，破坏你一心不乱的功夫，一心不乱里头还加了一个品位在里头，你说那不是麻烦事吗？学习古人，所谓「只问耕耘，不问收获」，就对了。认真努力，这样子我们才能够远离生死轮回，你这一生过得真是有价值、有意义，对了，你没有错。如果这一生修得再好，出不去六道轮回，那你就非常可惜了，你修了很大的福报，没有功德。功德能帮助你了生死出三界，福德不行，你来生还是在天上人间享福，这是你修了大福报。在六道里面享福，你有没有把握来生能得人身，来生能生天，有没有把握？这个佛经里面说得很多，你要想得人身，你要具足中品十善、三皈五戒，这个能做好，就是我们今天讲的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，你能把这三样东西落实，这是儒释道的三个根。《弟子规》是儒家的根，儒家我们通常讲四书五经、十三经，落实在日常生活，落实在处事待人接物，就是《弟子规》。儒家教人博学、审问、慎思、明辨，后头有个笃行，那个笃行就是《弟子规》。如果没有笃行，单单有四书五经、十三经，你都念得很好，你也讲得不错，可是你都做不到，那就是现在我们讲的儒学，不是学儒，有笃行那真的学儒。
中国自古以来民间统统受了圣贤教化，虽然很多人不认识字，但是都懂得做人的规矩，像《弟子规》，他都懂，他不认识字，他全都做到。谁教他的？从小父母教他的。为什么？父母做到了，用不著特意去教他，父母做到了，他从小看到父母言行举止，他就学会了，父母是用身教。六、七岁上学，老师才有言教，他全做到了。《感应篇》做到了，《弟子规》一千零八十个字，《感应篇》一千三百个字，《十善业道经》长一点，我有一个节本，我编的节本五百多个字，不到六百字，这三样东西分量很少，你能把它落实，真做到，那是好公民，那你就是把儒释道全部都落实在你生活当中，落实在工作、落实在处事待人接物。所以中国几千年来这个族群、这个社会，能够做出了长治久安、和谐社会，不容易，就靠这个。这种教学几千年没变过，就得到几千年的安定和平，现在我们这个世纪疏忽了，这一疏忽社会就乱了。如何能够再恢复社会的安定和平？老祖宗东西找回来就行。你要认为它不科学，那你完全错了，《弟子规》里面一百一十三桩事情，哪一桩事情不合科学？孝顺父母不科学吗？尊师重道不科学吗？你去找，哪一样？尖端的科学与哲学都在大乘经里面。
所以上一个世纪英国汤恩比博士说过，「要解决二十一世纪世界社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。这是英国人讲的，这是世界上权威的历史哲学家，他一生只研究文化史，他懂得。他的著作里面谈到宗教拯救世界，我们上一次在此地，将他这两段谈话，我们大家在一起做了分享，大家都非常欢喜，全是讲的中国东西，你就晓得这个老人对中国传统文化这种尊敬心，非常难得。我跟他没见过面，看了他几本书。我们自己一定要珍惜自己祖宗之德，五千年的传统那是高度的智慧，没有智慧怎么能承传下来？全世界研究历史的都知道，世界四大古文明，其他三个都没有了，唯独中国文明还存在，靠什么？靠的是世世代代有人承传，只有在我们现前这一代疏忽了，现在问题出来了。外国讲科学，他的问题也出来了，而且比中国还严重。所以现在他们有一些聪明人到中国来寻宝，找中国古圣先贤的东西，到印度去寻宝，我相信可能是受汤恩比的影响。换句话说，汤恩比心目当中，能拯救今天世界的，是中国孔孟学说、是大乘佛法，所以外国人到印度去找大乘佛法，到中国去找孔孟学说。找孔孟学说到中国来找，对的，大乘佛法到印度去找没有了，大乘佛法在中国，不在印度。所以中国的年轻知识分子要认识祖宗之德，要能体会祖宗的智慧，我们认真努力来学习，有这样的基础，然后你再去看西方这些科技，你会超过他们之上，这是肯定的。
佛法里面讲的，这我常讲，我讲的是真话，佛经讲什么？我们给它大分，五个科目，它讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学，这五个科目都讲到登峰造极，都讲到究竟圆满，真了不起！佛法是教育，我从这个地方体认之后，在最近这个十几年，我接触了世界上许多宗教，我肯定所有宗教原本都是社会教育。所以往后宗教一定要恢复它的教育、教学，它才能在这个社会发扬光大，如果把宗教教学舍弃，我相信这个宗教在这个潮流之下会被淘汰掉。在宗教教学，佛教是非常特殊，佛教本来就是社会教育，传到中国来的时候还是社会教育，它变成宗教，好像在清初，有一些学者们谈到这个，我记不得是哪一个，有这么一个印象，好像佛教变成宗教顶多三百年，这就是说干隆以后才变成宗教，在这以前它是教学，寺院庵堂是学校，是佛教教学的道场，佛度众生是度人的，不是度鬼的，这个诸位要知道。你看经忏佛事都是中国古来这些大德们他们编的，他们会集的，佛没有编过这些东西，佛当年只教学，只讲经，就是教学，所谓是「师父领进门，修行在个人」。佛真的是如此，标准的老师。道理搞清楚、搞明白了，修行是什么？修是修正，行是行为，行为包括身口意，意是思想，我们想错了，我们看错了，这是属於意的行为，把错误修正过来这叫修行。口是言语，身是动作，我们话说错了，我们事情做错了，把它修正过来叫修行。修行在哪里？在日常生活、在工作、在处事待人接物，在这些地方修正自己的错误行为，这叫修行。修行绝不是在佛前天天礼拜，敲著木鱼诵经，不是搞这一套，那你就全搞错了。但是现在我们看到很多寺庙没有研究经教的，只有诵经拜佛的，没有研究经教，教学的没有了。
所以佛教要复兴，这是以前方老师跟我讲过很多次，他提醒我，特别是我出家之后，他对我有个期望，这个期望恐怕我这一生做不到，他告诉我，佛教要复兴，必须恢复唐宋时代的丛林制度。丛林制度是什么？是大学、是教育，丛林里面纲领执事你要是了解，跟现在学校完全相同。丛林里面的主席就是方丈和尚那是校长，首座和尚是教务长，维那师是训导长，监院是总务长�
