大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第462章
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上（前面我们所读的）初信位的菩萨是相等，也就是说对三界八十八品见惑他断掉，六种神通他有两种现前，天眼、天耳；当然不能跟佛比，佛是皆悉无碍，他能遍知一切。小乘初果须陀洹他天眼刚刚发，有这个能力，他起作用的时候，他要作意他才能见到，他要是不作意的话，他见不到。譬如我们住在这一层大楼上，上面有，下面有人，他要是作意我想看看，他就看到，楼上的人在干什么，楼下的人在干什么，这是天眼。到菩萨的天眼不需要作意，完全能看到。佛是明心见性就是成佛，佛的能力太强，那是不可限量的。
神通出现，经上告诉我们二果，初果须陀洹，二果斯陀含他又多了两种，就是他有四种神通，有天眼、天耳又加上宿命通、他心通。宿命通是知道自己过去世，大概讲的是过去十世、二十世应该都没有问题，他都很清楚。能力愈强知道的时间就愈长，知道自己过去世，也知道未来世，过去、未来；换句话说，时间的障碍突破。另外一个能力是他心通，别人心里面想什么他知道，他不想知道的时候，这个境界就不现；他要想知道的时候，他完全了解，你想什么他都知道。到三果阿那含，四果是阿罗汉。三果有神足通，空间的维次突破了，也就是在他那个境界里时间没有了，过去、未来他都知道。空间没有，再远的距离，他也能知道得很清楚，他想到就到，不用飞行，自在，念头一想的时候他就到，空间距离没有了。到四果阿罗汉，见思烦恼断尽，六道就没有了，所以六道是假的不是真的。只要把见思烦恼，见思烦恼就是《华严经》上讲的执著，这个东西清除得干干净净，六道就不见了。好像作梦一样醒过来了，醒过来的世界就是四圣法界，出现四圣法界。四圣也不是真的，无始无明一断，四圣法界也没有了，出现的是诸佛如来的实报庄严土，我们叫它做一真法界。为什么叫它做一真？这个世界里面东西，好像是永恒的，好像没有变化，像这个经上介绍的极乐世界一样，没有很大的变化。这是天眼无碍智。
最后一句，第十句「知永断习气智力」，这不容易，我们晓得阿罗汉断了见思烦恼，超越六道，他还有见思烦恼习气；如果他见思烦恼习气断了，他就不叫阿罗汉，他叫辟支佛，升级了；在辟支佛里面断尘沙烦恼，《华严经》上讲分别。辟支佛把分别断了，放下了，不再分别，他就升级，他升到菩萨；升到菩萨，他有习气，有分别的习气，菩萨有分别的习气，没有分别；菩萨把分别习气断掉，他就成佛，十法界里面的佛。所以十法界里面的佛，尘沙烦恼、见思烦恼习气都断掉，他出不了十法界，为什么？无始无明没断，起心动念。无始无明要是断了，十法界就没有，所以十法界也是假的，也是一场梦，他就生到佛的实报土，那个地位就是现在的初住菩萨，他就到这个境界，到初住。所以初住三种烦恼都没有，他只有一种无明习气没断，无明习气没法子断，所以在这个境界里面，古大德常说叫「无功用道」。你不能说我起个念头「我要断这个习气」，你起念头就坏了，你无始无明又现前。所以怎么断？任运，随它去，随著时间自自然然它就没有了，根本就不要理它。它碍不碍事？不碍事，就像虚空不碍诸相发挥，诸相发挥也不妨碍虚空。像我们现在看电视屏幕，我们把电视屏幕比喻作空，它确实什么都没有，但是屏幕里面现的相是有，这个有妨不妨碍空？不妨碍，这个空也不妨碍有，彼此互相不妨碍。
这就是说菩萨在这个阶段上，他跟诸佛如来一样，会接受到遍法界虚空界跟他有缘的众生，这个缘就像前面所说的，百千万劫、无量劫跟众生结的缘，到这个时候统统见到，哪个地方有缘众生有感，他就有应，与一切众生感应道交。不是过去一生、二生、千生、万生，不是，用无量劫来说。所以在这个时候我们会体会一桩事情，所有一切众生跟自己的关系你都看到，蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动，这不是人间的关系，十法界里面的人跟我们的关系都看到。所以佛给我们讲法界虚空界里面，情与无情跟我们自己什么关系？一体，一家人。你怎么可以去伤害！佛在大乘戒经里面所讲，《菩萨戒经》所讲的，「一切男子是我父，一切女人是我母」。这话不是随便说的，不是比喻，无量劫来生生世世真有这个关系，无论你在哪一道，天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，统统都有这样的关系。所以成佛之后普度众生，还有许许多多没觉悟的，还在那里坚固的分别执著，菩萨观察，缘成熟的先度，没有成熟的帮他作得度的因缘。众生的缘分也分为三种，根熟的，根熟的就是他这一生当中有这个缘分，他的善根福德因缘成熟，有这个缘分能够脱离六道轮回。如果遇到净土，不但脱离六道轮回，脱离十法界，那就是他能信、他能解、他真干，你一定要帮助他往生净土。往生净土那就是成佛，到极乐世界成佛是早晚的事情，决定成就。善根深厚的快，时间短；业障深重的比较缓慢一点，没有一个不成就的。根没熟的众生有善根，业障很重，这一生去不了的，帮助他消业障，帮助他提升，这很重要。第三种没有善根，与佛没有缘的，你要跟他种善根。佛教里面常说「一历耳根，永为道种」，这是讲念佛，听到佛号、听到菩萨的名号，别人在那里念，大声在念他听到，听到之后阿赖耶识就落下种子。这佛的种子永远不会消失，来生后世如果又遇到缘分的时候，他的种子慢慢就加强。所以我们要多多的替众生种善根。
我们现在没有智慧，看不出众生的根性，他到底是上根、中根、下根，我们不知道，可是我们知道大乘教里头有这些状况，了解之后，我们就知道日常生活当中怎样帮助别人。学佛的同学，我常常劝导大家手上戴一串念珠，为什么？别人看到你这个念珠，他就想到这是佛教，你看那个佛的印象他就生起来，就加深。这是帮助众生种佛的善根，这个功德很大，他将来来生后世遇到佛法能成就，这个因是你给他种的，这就有缘人，你将来成佛的时候他决定得度。为什么？你会照顾他，你给他种的善根，广结法缘！在现前这个时代，最适合社会大众的，净宗。我们知道的，净宗里面差别也很多。哪个法门对现在社会是最有受用，真正帮助大家解决问题，印光大师的著作，很契机。护法，流通经论善书，印光大师所提倡的东西都是适合於现前社会迫切需要，这是我们一个好老师。我跟他没见过面，我的老师是他的学生，李炳南老居士，老师把印祖介绍给我，要我向他学习。我当时说：印祖往生了。他说：《文钞》在！现在我们看到《印光大师全集》，精装这么厚厚的有七本，依照这本书去修行决定得生净土。五经一论是我们本宗主修的经典，有能力五种都学，没有能力学一种。现在的《无量寿经》，夏老居士的会集本，好！将来佛法在这个世间灭了，最后留下来的一本经书，就是夏老居士这一部《无量寿经》。黄念祖老居士留下来的注解，我也把这部书讲过十遍，也有讲记在流通，最适合於现代。
所以我们现在是三宝具足，能不能成就，就在自己的善根福德，因缘具足，希望大家认真努力学习。我今天早晨才想到李老师，李炳南老居士有《无量寿经》的眉注。他自己在早年讲这部经，在台中讲这部经的时候，他自己在经本上面，用毛笔写的简单的注解，段落统统勾出来。我看到有一个本子套色印的，把老师的注解统统用红色印出来，本子不大，好像是三十二开的，我想找这个本子，我们来大量的印送，非常有价值。我在早年讲这部经，完全依靠李老师这个简单的注解。以后跟黄念祖老居士认识，老居士那个时候他的注解刚刚完成，送给我的那一套是在美国，是打字油印的，我看了非常欢喜。我问他，你有没有版权？有版权我们就不谈，如果没有版权，我说我要翻印，我重新排版给它翻印。他说没有版权欢迎翻印。所以我们就在台湾重新排版，把它印了，第一次就印了一万册，精装成一本，许多人欢喜，这对《无量寿经》是很大的贡献。他还有一部《白话解》没有完成，只写了一半，他老人家就往生。听说后面一些，也有大陆上他的学生，从他平常讲解的录音带里面，把它补出来，这很好，很难得。这都是对於当前净宗有大贡献的，我们要发心流通。现在的科学技术发达，流通的方式我们要活泼，也要随著大众的娱乐，他们的欲望、他们的喜欢，让他看到这个书都生欢喜心，不管他信不信，先让他生欢喜心。劝大家念佛好！我们台湾同胞如果人人都念佛，台湾这块土地就不会有灾难，这是真的不是假的。
我们再看后面它还有一小段，「又此十力，於一实智而开为十，化生事足，义含悲智，故略举之，非不缘佛余之功德」。这个话讲得很清楚，上面讲如来果地上十种智慧德能，从哪里来的？从实智。实智就是自性本具的般若智慧，《华严经》上讲的「一切众生皆有如来智慧」，就是讲这个实智。把它展开说为十种，十种就是一种，真实智慧。说十种是什么？说十种是帮助众生破迷开悟，就是化生，教化众生这个事，足是圆满。每一种里面都含著大慈大悲、大智大慧，所以用十条略举。除这十条之外，菩萨还缘如来无量无边的功德，并不是说这个十条之外，佛菩萨就不学，不是的，佛菩萨是全面在学习，如来果地上无量无边的智慧功德他统统具足。具足我们能理解，具足之后他还要去学，这什么意思？这个意思深，帮助我们，给我们做榜样，给我们做示范，是这个意思；说真实义，真实义在这个境界里头没有言语。所以应化在十法界、应化在六道，那就有言语，有言语、有形相、有动作。我们必须要能体会到这一点，与理性一点妨碍都没有。今天时间到了，我们学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０八五卷） 2009/12/8 台湾高雄 档名：12…17…2085
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，初发心住菩萨，经文第二段「胜进」。请看经文：
【佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓勤供养佛。乐住生死。主导世间令除恶业。以胜妙法常行教诲。叹无上法。学佛功德。生诸佛前恒蒙摄受。方便演说寂静三昧。赞叹远离生死轮回。为苦众生作归依处。何以故。欲令菩萨於佛法中心转增广。有所闻法即自开解。不由他教故。】
经文到这个地方。我们看清凉大师的《疏》，「第二」，这是十住，每一住一般都是这两段，第一段是讲「自分」，就是菩萨在这一住里面他所学到的东西；「胜进」，他本分东西统统具足了，再加修，加修帮助他提升，从初住到二住。到二住，也先讲本分，然后再讲胜进，就像我们在学校念书一样，你一年级具备你一年级的知识，然后再学习，提升到二年级，跟这个意思相同。文也分为三段，先是「总标」，第二段「徵列」，后面一段「徵释」。『佛子，此菩萨应劝学十法』，这是胜进里面的总标，这个菩萨就是发心�
