大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第341章
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这个地方的善男子那是高级的，最高的标准，不是最低的。我们今天能把最低的做到就不错，沾了一点气氛，如果这十条做不到，边都沾不到。此地这个善男子是妄想分别执著统统放下，善到顶点、善到极处！叫著他，你能够『入是菩萨无量方便三昧』，就能够在十法界里面教化一切众生。因为教化一切众生要没有无量方便三昧你做不到。方是方法，便是便宜，这两个字合起来讲就是最善巧的方法、最巧妙的方法、最适当的方法。由此可知，这个方法不是一定的，看到什么样的根性，你懂得观机，你有这个智慧，一看这个人是上根，给他上法；下根，给他粗浅的方法，因人施教。这是成就无碍辩才，教化一切众生。后头这三昧重要，如果没有这个三昧，那就是普通，我们这世间人也有相当的辩才、智慧，他没有三昧。三昧是什么？三昧是正定。正定是作而无作、无作而作，就是无作三昧，教化一切众生，心地是一尘不染，帮助一切众生就像没做事情一样。你看心那么清净，不留痕迹，为什么？自性所现的本来就没有痕迹，你要留痕迹就错，阿赖耶里头落下一个种子，那个种子就是生死轮回的第一个因素。不落印象，普通人讲不落印象。所以菩萨度化众生累不累？不累，为什么不累？他没作。讲堂里讲经，一天讲八个小时累不累？一点不累，没说，无说而说、说而无说，他不累。我们一般凡夫是，我要讲上几个钟点很累，我讲几个小时了，这著了相，他没有三昧。
所以诸佛菩萨应化在世间，教化众生永远不会疲倦，叫不疲不厌。这些都是属於菩萨无量方便三昧，不得这个三昧，你就没有办法起感应作用。十方世界，或者我们讲十法界的众生有感，他自然就现前、就现身。我们希望见到阿弥陀佛，他就现阿弥陀佛身；我念观音菩萨，他就现观音菩萨身；我念个孔圣人，他就现孔老夫子身；我念耶稣基督，他就现耶稣身，这叫「无量方便三昧」。定生慧，三昧是定，它能现相，现的境界是无量无边，普度众生。最近这些年来我们接触很多宗教，跟他们交往，我们提出一个理念，「世界所有宗教是一家」，我还没有碰到反对意见，都能接受、都能承认，这很难得，太不容易！原本我以为还得经过很长时间去辩论，真的是佛力加持，他们就都接受。这是无量方便三昧，应以什么身得度就现什么身。
无量方便三昧从哪来的？是自性里的，自性本有的智慧德相，不是从外头来的，离开自性，世出世间没有一法可得。世出世间一切法全是自性变现，《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」，所以宇宙是一体，万物是一身，跟自己密切不能分割的关系。这谁知道？佛知道，法慧菩萨知道。我们怎么晓得？我们是在经上读到的，听他们讲的。能相信？能相信。为什么？他有理论做依据，他讲得真是合情合理合法，所以我们非常乐意接受。接受之后要修、要证，修就是真干，把我们过去错误的想法、错误的看法纠正过来。他不承认跟我是一体，我承认他跟我一体，为什么？他不知道，他不了解事实真相，他跟我对立，我跟他不对立。我以大慈悲心待他，他可能以怨恨心待我，正常的，为什么？他迷而不觉；我今天觉而不迷，怎么能跟他一般见识？所以我知道，那我们对待天地万物就跟诸佛菩萨一样。这个心量多大，这种行持多快乐、多圆满，全在现前。
所以我感激老师，我每堂课都把老师照片挂在讲堂里，念念不忘老师恩德，要不是老师指点、老师教我，我怎么会知道！「破迷开悟，离苦得乐」，破迷开悟是因，离苦得乐是果。迷了就有苦，所以苦是从迷来的，乐是从悟来的。佛经帮助我们开悟，我念了，从方东美先生介绍给我，念了五十八年，愈念愈欢喜，愈学愈得受用。方老师告诉我，学佛是人生最高的享受，我得到了，我怎么不感恩！如何报答老师的恩？依教修行。这一生当中真正能够往生到极乐世界，那就四恩总报，就都报了，父母的恩、老师的恩、国家的恩、众生的恩就全都报了；自己没有成就，那你就没有法子报恩。
学佛首先要在经典上得到法喜，这很重要，展开经卷生欢喜心，你学就不会疲倦，不疲不厌。早年初学讲经，学习古大德的注解，有些时候晚上人清净，没有人打搅，读经研究注解，把睡觉的时间忘掉，到有一点倦意的时候一看天亮了，不知不觉。这些事情常有，不是偶尔有，常常有。干哪一种工作没有干这个快乐，干什么工作你都会有累、会有厌倦，唯独干这个不疲不厌。为什么有很多初学的人得不到味？他没有真干，真干才能尝到味道，叫法味。古人讲一句话说得好，「世味哪有法味浓」，世间，人间天上，什么样的滋味没有法味这么浓厚，这是我们应当学习的。我尝到这味道，我一定跟大家分享，有志一同的人将来都会尝到。所以经读不厌、讲不厌、听不厌，你只一遍一遍听，把它听出味道出来，你渐渐就入境界。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第二０四九卷） 2009/10/1 台湾高雄 档名：12…17…2049
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，经文「加分」第三段。我们把经文念一遍：
【告法慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子。十方各千佛刹微尘数诸佛。悉以神力共加於汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力。威神之力。及汝所修善根力故。入此三昧。令汝说法。】
这个一大段，我们看清凉大师给我们的开示，第三个小段「告法慧下」，就是我们刚才念的，「赞说因缘」，这当中有两小节，第一个是「赞有加因，能入定故」，佛说你能入定，「言汝能者」，这是「希越之辞」，希是稀有、难得，越是超越。为什么？这个定难得，「此定难得」，但是你今天能入。「举定名者，向来默入，众未知名，故举叹之，令众仰故」。菩萨入定从来没有说出他入的是什么定？这就是定中的境界，唯有入定的人自己晓得，与他程度相等的人知道。如果自己的定功不能够跟他等齐，就不晓得，不知道他定中境界，深定知道浅的，浅的不知道深的。这个地方是法慧如来，就是十方诸佛，跟法慧菩萨加持，告诉他，你『入是菩萨无量方便三昧』，这是非常稀有的。这个三昧，境界跟一切诸佛等同，这境界是什么？说法利生，我们从这里就能够看到、能够体会到。初住菩萨跟究竟圆满果佛，在《华严经》讲妙觉位，他们对遍法界虚空界一切众生感应，这桩事情完全相同。决定不是十法界里面的佛能跟他相比的，十法界的佛无始无明没有破，也就是说我们《华严经》上讲的妄想没放下，妄想是什么？起心动念。这种微细的念头我们不知道，知道就能放下，不知道！你从哪里放起？不但我们不知道，四圣法界里，阿罗汉不知道，辟支佛、菩萨、佛也不知道。
我们现在明白是从经上知道的，这属於解悟，不是我们亲证的，这点要晓得，我们是听佛说的，知道有这么回事情。这桩事情就是大乘教常讲的阿赖耶，无始无明就是阿赖耶，一念不觉而有无明，把自性变成阿赖耶，自性是能变，阿赖耶是所变，能所是一不是二。阿赖耶有三细相，第一个是业相，业相就是我们讲的起心动念，现在科学里面讲的波动，极其微细的波动；佛在经上常讲，八地菩萨叫不动地，他才真正看到，我们叫证得。现在这个地方是初住菩萨，刚刚把起心动念放下，这一放下超越十法界。所以学佛的同学一定要记住，为什么学佛？学佛有什么好处？这桩事情你没有搞清楚、没有搞明白，人家说你是迷信，你能否认吗？学佛的目的是在成佛，这个诸位要知道，什么叫成佛？回归自性就叫成佛。你看佛在大小乘经上天天讲，我们这些芸芸众生迷失了自性，每个人有没有自性？有。从自性上说，佛在《华严经》说了好多遍，「一切众生本来是佛」。我们本来是佛，现在为什么变成这个样子？迷了，对於事实真相完全不明白、不了解。我们的自性本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，现在智慧变成烦恼，德能变成造业，相好变成六道轮回，这什么原因？迷失自性。
诸佛如来跟我们起感应道交，我们有感他就应，我们是什么感？我们不想受苦，我们想离苦得乐，人人都有厌苦得乐这个念头，这个念头就能感动佛。不管你信不信佛，你知不知道有个佛，这个没有关系，你只要不愿意过这个苦日子，希望离苦得乐，有这么一个意思，无论你求不求都没有关系，这个念头就是一个波动，这个波动十方诸佛都收到。收到不是不理会，收到他就起应。应，我们没发现，诸位想想那个感应，诸佛菩萨的应，你有没有感觉到？你说我没有感觉到佛菩萨有应，其实你粗心大意。感应道交这个事情，我们在过去讲过好几次，佛在经上讲感应道交有四种，有显感显应，那你会感觉到很明显。你天天在求佛菩萨，真的佛菩萨现身，你看见，这叫显感显应。释迦牟尼佛当年降世，住在我们这个世间住了八十年，显感显应。第二种显感冥应，我们天天求佛菩萨加持，好像佛菩萨没现身，其实真的在加持，暗中加持。暗中加持你没有觉察到，所以感到不得力，如果你一觉察到，你马上就知道。第三种是冥感显应，譬如我们没有起心动念、没有求佛菩萨，佛菩萨应，你看到佛菩萨、看到瑞相，这显应。第四种冥感冥应，有这四种，冥感是你发出波动现象，你自己不知道，佛菩萨知道，佛菩萨也用这个方式来帮助你，冥应，不是显应。
实在说，冥应这桩事情，我们为什么不能觉察？实在是自己粗心大意，没有觉察到。如果我们稍稍把心定一定，就会感觉到，清净心就统统都感触到，我们的心不清净。所以修定的人，比我们一般人心清净，一般人真是心浮气躁，他心清净他就能感，就能够接受到佛菩萨的感应，在我们这个地方讲佛菩萨的加持。我们想一想，我们每天见到佛菩萨的形像，我们至少会合掌一问讯，这是不是感�
