大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第327章
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真正感应的，佛跟她有感应道交，众生有感，佛就有应。佛告诉她好好认真去修学，她真用功，为了救母亲，一天一夜她就念到一心不乱。这跟《弥陀经》上讲的，「若一日、若二日到若七日」相应，真肯干的一天就成就。怎么知道她念到一心不乱？她是在定中见到地狱，地狱境界现前，无毒鬼王来迎接她，称她为菩萨，问她到地狱来有什么事情？她告诉他，我来找母亲悦帝利女，有没有在这个地方？鬼王说她三天之前，承蒙她的孝女为她超度，她已经生天了。地狱境界现前，如果不是造作罪业的人，那就是菩萨到地狱里去度化众生的，除这两种人之外见不到地狱。所以她能够见到地狱，遇到这些鬼王，我们就肯定她得念佛三昧。纵然不是理一心，肯定是事一心，事一心是可以能够相信的。理一心太高了，理一心是我们现在学的法慧菩萨这个等级，那是已经超越十法界，所以我们相信婆罗门女她所得的是事一心不乱。事一心不乱相当於小乘阿罗汉，定功浅深不相同，从须陀洹、斯陀含、阿那含，所谓的四果四向，这是一般讲事一心不乱有八个等级，到第八个这是阿罗汉，阿罗汉就出了六道轮回。光目女遇到的这位善知识是阿罗汉，佛法里面感应道交不可思议。所以他有入定，定中能够突破空间维次，定中能够看到六道轮回，上面可以能看到非想非非想处天，下面可以看到阿鼻地狱。
大乘教里面告诉我们，阿罗汉是怎么成就的？修学的方法很多，法门无量。所以大小乘的分别是在发心，小乘人没发菩提心，发菩提心的那就是大乘。菩提心是什么？真心，没发菩提心的是用妄心，妄心是阿赖耶，八识五十一心所，这是妄心，阿罗汉也还用这个心。不但是阿罗汉，十法界里面，我们知道六道向上第一层是阿罗汉，第二层是辟支佛，第三层是菩萨，第四层是佛（十法界里面的佛），统统用八识五十一心所。所以在大乘教里面有内凡、外凡之说，六道里面称内凡，凡夫，四圣法界还是凡夫，叫外凡，那比我们高明。圣凡用什么做标准？标准就在阿赖耶跟自性。自性是真心，用真心的是圣人，用阿赖耶的是凡夫。四圣法界里面我们都称圣人，尤其是菩萨跟佛，那真的是跟大乘教里面讲的佛菩萨似乎没有两样。天台大师六即佛里面说，他们这个阶层的人叫相似即佛，相似，可见得不是真的。他能够依教修行，把佛在经典上所讲的道理变成自己的思想见解，佛在经典里面所讲的这些教训，他统统都能够落实在生活，落实在处事待人接物，我们简直看不出来他还是凡夫，他跟佛一样，没有什么差别，就是用心不一样。佛教导我们，我们真的像《华严经》上所说的，对世出世间一切法我们不执著了，把执著放下，执著是见思烦恼，见思烦恼断了就证阿罗汉果。
要知道六道怎么来的，真的是自作自受！六道是执著变现出来的，就是见思烦恼，这个东西没有了，六道就不见了。六道不见了，就等於说六道是一场梦，你醒悟过来了。醒悟过来之后，那个境界是什么？那个境界就是四圣法界，我们净土宗讲的方便有余土（六道是凡圣同居土），他没有执著了，但是他有分别。分别放下了，他就是菩萨，菩萨没有分别，他有分别的习气。习气要是放下了，他又升了一级，升到顶级就成佛。诸位要记住，十法界里面的佛，天台大师讲相似即佛，为什么？他无明没放下，《华严经》讲的妄想，妄想就是无始无明，我们一般讲起心动念，他还会有起心动念，起心动念里面他没有分别、没有执著，这是十法界里面的佛。他能够更进一步，六根在六尘境界不起心、不动念，他就超越，十法界就没有了。十法界没有了，现出来是什么境界？是诸佛如来实报庄严土，通常我们称它为一真法界，对十法界来说它是一真法界，实报土。其实实报土还不是真的。起心动念都没有了，还有实报土，为什么？起心动念的习气没断。习气要是断了，实报土也没有了，再现的是什么？再现的是常寂光。常寂光是我们的自性，常寂光里面就是真如、就是本性，那里面没有物质现象也没有精神现象。
诸位同学要是读过《坛经》的，我们就能够看到惠能大师开悟所说的境界，这个开悟是明心见性，见性成佛，就是法慧菩萨这个阶段。法慧菩萨起心动念放下了，根本无明破了，习气没断。习气要怎么断？没有法子断，你要想一个法子你不又起心动念了吗？所以在这个阶段里面修行，大乘教叫无功用道，古大德说此处用不得力。怎么断？随其自然，时间久了就没有了。这个地方真的是用不得力，永远不会起心动念，这全都叫做三昧。阿罗汉所证的，楞严会上讲九次第定，比世间禅定高，世间禅定是四禅八定，有出、有入，九次第定有没有出入我们就不晓得。为什么？我们相信，在理上讲应该是常住在定中，不应该再有出入，为什么？阿罗汉证得位不退，三不退里的位不退。法慧菩萨，这讲十住，住什么？住就是三昧，也就是说决定没有出入这个现象。没出入还现出入，那个现是表演，表演给别人看的，这个境界我们很不容易体会。释迦牟尼佛在三千年前应化在世间，他也有父母，他母亲也有怀孕，跟我们一般人好像没有什么两样，其实他从来没有起心动念过。就像惠能大师讲的，自性是什么样子？他第一句所说，「何期自性本自清净」，从来没有染污。染污是什么？染污是见思烦恼，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这是染污，没有染污。诸佛如来、法身菩萨应化在我们这个世间也没有染污。没有染污，如何能应化？这不可思议，我们没办法想像。所以在这个阶层上佛常讲「言语道断，心行处灭」，你想，想错了，你说，说错了。
我们读经，没有三昧，我们功夫没有到，三昧没有现前，我们学的这些经教所讲的，是自己的意思，不是佛的意思。这个讲经，怎么能不把经讲错？古大德讲，错下一个字的转语，堕五百世野狐身，谁还敢讲经？早年我在台中追随李老师的时候，老师劝我讲经，不敢。你看人家证得菩萨果位，还得承佛威力加持才敢上台，我们怎么敢！老师就告诉我，我们大家都不敢，将来这个世间没人讲经。这是事实，现在这个时代，得三昧的，我们不说别的，就讲念佛法门，念佛法门得一心不乱的找不到了，到哪里去找？这样佛法不是断了吗？我们不发心，谁肯发心？发心也不容易，老师教我们一个方法，他说他也用这个方法，他说「我上台讲注解，古大德注解是文言文讲的，我用白话文把它翻译出来，错了他负责任，我可以不负责任。」我想想这个也挺有道理的。李老师就教给我们，我们学经教，为人演说，完全不离注解。如果离注解也是四依法，依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识，这非常重要。不但对佛经我们要遵守，对古大德注解亦复如是，为什么？这些古大德统统是见性的人。
《华严》前面五位祖师不是凡夫，肯定都是佛菩萨再来的。初祖杜顺和尚是文殊菩萨再来的，以后这四位身分是没有暴露，但是我们肯定能体会到他不是凡夫。你看贤首国师《妄尽还源观》，我们刚刚学完，那凡夫能写得出来吗？虽然是依《华严经》而造的论，这么大的经，他用那么简洁的文字，五个段落把《华严经》修行的方法拈出来，这不是法身菩萨决定做不到！清凉，古大德称他为华严菩萨，《华严经》讲很多遍。著作这部《疏钞》，留给后人做为学习的参考，这是佛菩萨对一切众生的大恩大德。我们今天要是离开《疏钞》，经文上那些微密的奥义我们看不出来，看到它给我们的启示、提示，我们细细在这里揣摩、体会，还得要有长时间，时间短了还不行。
我在民国六十年代就开始讲《华严》，也用了十几年的时间，没讲完，讲了一半，《八十》讲一半，《四十》也讲了一半，经太长了。最后李老师把夏莲居老居士的《无量寿经》会集本给了我，我看到前面那一篇很长的序文，梅光羲老居士写的。梅老居士是李老师的老师，我们叫师公。这序文里面告诉我们，古大德称《无量寿经》即是中本《华严》。这一提醒之后，我细心观察，真的，一点不假，《无量寿经》确实是《大方广佛华严经》的精华、精要。那我就学这部经就好了，不要再学这么大部头了，所以讲了一半我就不想再讲，我说我专学《无量寿经》，专讲《无量寿经》，《无量寿经》讲了十遍。《无量寿经》是中本《华严》，那你就晓得，《阿弥陀经》是小本《华严》，文字有广略不同，义理没有两样。《弥陀经》便於受持，短，可以做为早晚课诵来念。了解《弥陀经》里面的经义，那《华严经》讲得最清楚，比《无量寿经》还要清楚。所以我曾经也说过多次，我们要想把《无量寿经》讲好，最好有《华严》的基础，《无量寿经》才会讲得好；有《无量寿经》的基础，《弥陀经》才讲得好，这是一定的道理，知道这三部经的关系是一而三，三而一。
这次讲这部经，三个人来找，第一个是台南的开心法师，他老人家已经往生了，在世的时候每一次碰到我都劝我讲《华严经》，他说：净空法师，这部经你要不讲，恐怕以后没有人讲了。第二位是北京的黄念祖老居士，他也是多次劝我，能把这部经讲一遍，留一套录像给后人做参考。最后一次是华藏图书馆的韩馆长，她在往生之前的二、三天特别祈求，希望我把这部经讲一遍。我说好，等你病好了，我们再开始讲。没想到二、三天她就往生了。一九九九年我在新加坡谈到这桩事情，李木源居士发了个大心，代表这三位大德认真的来启请，所以这部经就在新加坡居士林开讲了。一九九九年，今年二００九年，十一年了，我们也是七处九会。可是无论到什么地方，我们总是有简单的现代化设备，我们录制光碟便於流通。这部经现在已经超过四千多个小时，大概是全经分量的五分之一。所以我想我这一生可能还是讲不完，像这样讲法还需要两万个小时。过去我是每天讲四个小时，现在是讲两个小时，一天两个小时，一年只能讲六百个小时。如果是不必这么细讲，或者是选择重要的段落来讲，这都是办法。
所以我们想到世尊在经上讲，「人身难得，佛法难闻」，这真的不是假的。尤其是我们生在现代这个社会，这个社会在过去历史里面没有遇到过的。古人讲乱世，我们读历史觉得还不怎么乱，很小的动乱，对社会大众伤害不多，今天真的是乱世，古人没想到，所以灾难很�
