大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第318章
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对我们的期望是教我们回头，教我们这一生当中就成佛，这是他对我们的期望，这是真报佛恩。弘法利生，要知道是附带的，为什么？因为弘法利生是初住以上菩萨他们主要干的事情。为什么？他们自己度了，自度之后这才能度人，自己没度你怎么能度人，哪有这种道理！自己没度，护持佛法是修福、是行善，果报在哪里？果报在三善道。你就晓得这不是佛的意思，不是佛对我们的期望。我们一定要孝顺佛，要报佛恩，那就是这一生当中决定要生净土。别的法门不容易，为什么？要断惑才能成就。净宗的殊胜是带业可以往生，但是要记住，是带旧业不带新业。也就是说，过去所造的我觉悟，不再造了，从今之后我明白、我觉悟，我一心一意专修净土，这叫真报佛恩。现在弘法的人少，原因是什么？众生福薄。可是如果我们冷静的观察，佛菩萨不以佛菩萨的身分出现，也不以学佛的人，出家的比丘、比丘尼，在家的优婆塞、优婆夷，他不用这个身分，他就像善财童子五十三参，在各行各业男女老少这里头出现，细心观察我们能发现，好多好多的菩萨。他示现什么？示现造恶、忏悔、觉悟，断恶修善、回头是岸，他做这种种表现。你细心去观察，还真多，这里头有表演的，也有真受报的。真受报，你看他的因果报应，他没有回头，临死还不觉悟，还怨天尤人，那不是佛菩萨示现；佛菩萨示现在临死的时候突然觉悟、明白了。确实是很深的、善巧的示范。
发菩提心，菩提心我们讲了十个字，大家容易明了，第一个「真诚」，真诚是菩提心的体，每个人都具足。我们生活、工作、待人接物用真诚心，真诚心是佛心，菩萨念念不舍。真诚的表现，表现在自己就是清净平等觉，自受用。我们真诚心在哪里？清净平等觉就是真诚心。清净是什么？不受染污。诸位要知道，第一个染污就是自私自利，名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢都是染污，染污就不清净，清净没有染污。像这些法身菩萨，这是大菩萨，我们常常念的「菩萨摩诃萨」，摩诃萨是初住以上，四十一位法身大士称摩诃萨，摩诃萨是大，大菩萨。他们是佛，他们不染污，不但在人间不染污，在畜生道、在饿鬼道、在地狱道都不染污，他都去。在人道现人身，在畜生道现畜生身，度畜生不现同类身度不了它。在鬼道现鬼身，观世音菩萨在鬼道里，你看我们人间放焰口，那是布施饿鬼的，请饿鬼吃饭，焰口台对面有个焦面大士，通常用纸扎的一个鬼王，那个焦面大士是谁？观世音菩萨，在鬼道里现那种身相。在哪一道现哪一道身，无处不现身，无时不现身，这是诸佛如来帮助众生觉悟。你看他能够不染，在染而不染，他保持清净，真学佛！
第二个「平等」，平等是决定没有傲慢，表现在什么地方？表现在谦虚，在尊敬别人。这里头要注意到，如果这个人是善人，我们对他谦虚，尊敬他，理所当然；这个人无恶不作、十恶不赦，我们见到还是那么尊敬，还是自己那么谦卑，这个难！菩萨为什么做得到？因为菩萨晓得他本来是佛，只是现在他迷惑颠倒，不能说迷惑颠倒你就不尊重他，哪有这个道理。好像我们一个人，这人很聪明，做人事业都很成功，值得人尊敬，喝酒酒醉了发酒疯，发酒疯你就能瞧不起他？你就能对他不尊重？当然不可以。所以佛知道。度畜生变蚂蚁、变昆虫、变饿鬼、变畜生，那都是佛。他是一念不觉，他搞错了，他会回头的。所以诸佛菩萨对一切众生是平等的，看饿鬼道、看畜生道，那是从果上讲。从因上讲，现在搞贪瞋痴的，那不就是饿鬼、地狱、畜生！果报还没现前。所以说十恶不赦，佛菩萨对他非常恭敬，佛菩萨自己表现谦虚，这是觉悟了，他不迷！经典上有两句话，佛常说「日日是好日，时时是好时」。我们要是懂得这两句话，就不要挑什么日子，中国人，外国人也有这个习俗，要挑好日子，佛告诉我们日日是好日、时时是好时，不必挑，平等心。心不平的时候要挑，心平等了不要挑。我续了两句，「人人是好人，事事是好事」。真的，你只要得清净心、得平等心，你才能体会，十恶不作的那个人也是好人。为什么他是好人？我们老祖宗讲「人之初，性本善」，你问他的性是不是本善？是的，一点没错。他为什么现在变成不善？习性不善，没人教。《三字经》上讲的「苟不教，性乃迁」，他没有受到很好的教育，所以他被习性所染。
我们今天的社会是个大染缸，你在这里头能够不受染污吗？不受染污的人就是有定功，他不贪财、不贪色、不贪吃、不贪名闻利养，这就是定。我们在这个经前面念过，「贤首品」里念过，佛是现身说法，教导我们「不求五欲」，五欲是什么？财色名食睡，头一条。第二条「不求王位」，释迦牟尼佛是王子，不出家就继承他父亲做国王，舍掉了，真不求！第三个「不求富饶」，我们今天讲大富长者，不求，不求富贵。「不求自乐」，自乐是谁？小乘，自己入偏真涅盘的境界，自在，众生在受苦受难他没想到。后面说也「不求大名称」，这个大名称就是现在讲的知名度。佛对这个世间人所追求的，他统统放下，这是对的，不但这样教我们，他全做到。释迦牟尼名称很大，不但在当时大家知道他，现在二千五百多年之后，这个世界上谁不知道释迦牟尼佛？这种名称不是他求来的，这叫什么？实至名归，他真有大德、有大行，人家自自然然赞叹他，不是他求的，他丝毫没有求的这个念头，这个我们都要知道。这些统统都是染污、都是不清净，我们要远离，要把它洗刷干净，叫妄尽。
第二个平等心，平等没有高下，一视同仁，我们才有成就。佛常常告诉我们，佛说十法界，十法界的因缘很复杂、很多，不简单。我们总是想，无量因缘里有没有个最重要的，第一因缘？佛说了，成佛，成佛也很多条件，第一个条件是什么？佛就讲平等，平等是成佛第一个条件。我们用不平等的心待人接物，你想想看你能不能成佛？不能。佛心平等，你不平等，你不但成不了佛，连阿罗汉也成不了，这是真的不是假的。为什么？小乘初果，清净平等觉他学到少分；在大乘，《华严经》里面讲十信菩萨，初信位的菩萨跟小乘须陀洹断证的功夫是平等的。也就是说，见思烦恼里面见惑，八十八品见惑断尽，小乘证须陀洹，大乘初信位菩萨。这八十八品见惑说的是什么？佛把它归纳为五大类，好说话，我们好学。第一个身见，执著身是我。你就晓得初入佛门，初信位的菩萨把身见放下了，绝不会再以为这个身是我。身不是我，身是什么？身是我所有。初果、初信位的菩萨，身见有没有？有，叫我见，不叫身见，身见没有了，他不执著身是我，他有我见没有身见，高一等。我们以为身是我，他知道身不是我。什么是我？灵性是我。身是我所有的，就像衣服一样，衣服是我所有，身体也是我所有，所以对身的生灭毫不在乎，身的生灭就跟衣服一样，你要我可以给你。释迦牟尼佛在行菩萨道的时候，看到老虎饿得很可怜，找不到东西吃，舍身喂老虎，把身体布施给它。为什么？这不是我的，这不是我自己。就好像我们看到一个将要冻坏的人，很可怜，我们的衣服可以脱下来送给他，就这个意思。身体跟衣服一样可以送人，所以灵性是我。六道里面的众生他不知道灵性，他迷了，迷了的时候灵性叫灵魂，悟了的时候叫灵性，迷了叫灵魂。灵魂也很麻烦，它出不了六道，它必须要觉悟，觉悟之后就超越六道轮回。统统要搞清楚，不搞清楚真有麻烦、真有障碍。
所以我们晓得，六道、十法界都没有住，这很可怜。六道轮回就是在六道里头流浪，十法界轮回在十法界里头流浪，没住处。一定是离开十法界，你到一真法界有住处，你的心再不会动摇，不会起心动念，那叫住，起心动念你心没住处，这个道理你不能够不懂。所以心不能够不清净，不能够不平等，不能不觉悟。觉悟放在最后，为什么？清净平等就生觉悟、生智慧。你的心是染污的，你的心是不平的，生烦恼，造业。心清净平等的人不造业，跟大众在一起，大众造业，他不造业，这就是佛菩萨示现在我们这个世间，不造业，这叫真本事、是真功夫，对自己。对别人？对别人是慈悲，大慈大悲。大是什么意思？大是不起心、不动念、不分别、不执著，叫大！如果你的慈悲里有执著，这在佛法叫「爱缘慈」，有执著；没有执著，有分别叫「法缘慈」，那是阿罗汉、菩萨。佛连起心动念都没有，那叫做大慈大悲。没有条件，无条件的，无缘大慈，缘就是条件，没有条件，同体大悲，为什么？遍法界虚空界跟自己是一体，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，我们在前面读过，这是真话，这不是假的，只有初住以上的法身菩萨他们证得。
在中国古圣先贤也有这个意思，但是没有讲透，我们学佛时间久了，慢慢你再看中国古籍很相应。《大学》里面讲的「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，这很像菩提心。发菩提心那就是明明德，明德就是菩提心，发就是让他再加个明，你的明德已经不明，你现在要把它再恢复明。恢复明不就是发吗？菩提心是真心，我们统统都有，现在迷了，你要好好觉悟，把这个心再发出来，很重要，因为发菩提心一向专念，才是决定得生净土。菩提心没发，念佛功夫很好，一天念十万声佛号，没有发菩提心，能不能往生？不能，这重要。为什么？一天十万声佛号，他是用凡心念的；我们再说得不好听的话，他用轮回心念的。轮回心念阿弥陀佛还在六道轮回，出不去，可是他在六道里一定是善道，心念阿弥陀佛，肯定是天道，他不会到极乐世界，因为到极乐世界要菩提心。这一点诸位同学要记住，千万不能发生误会，我一天那么样用功，将来还没有到极乐世界，还在埋怨释迦牟尼佛骗了我，阿弥陀佛是假的不是真的，我这么用功为什么不去。那个罪就更重，将来天福享完了之后，果报在阿鼻地狱。为什么？你谤佛、谤法，你毁谤三宝，这个罪重。这什么原因？原因是对於经教知道太少，常常学习经教就明白，纵然这一生不能成就也不能够责怪佛菩萨，不可以怨天尤人。行有不得，反求诸己，肯定原因是自己有问题，佛菩萨没有问题，经教没有问题，这是不能不知道。所以发心住，发菩提心就住，发轮回心没住。
第二地叫「治地」，好，它名词都好。这个地是什么？心地，我们的心地不善要对治。心地有了毛病，什么毛病？起心动念是毛病，分别是毛病，执著是毛病；再说得粗一点，自私自利是毛病，贡高我慢是毛病，贪图名闻利养是毛病，贪图五欲六尘的享受是毛病，毛病多！释迦牟尼佛随便说一说就八万四千，八万四千尘劳烦恼，毛病，太多了，细说说不尽。烦恼无尽誓愿断，烦恼无尽，毛病，你怎样一样一样把它治好，怎么治法？我们中国老祖宗也说得很简单扼要，「格物」，物就是物欲，我们现在讲欲望，格是格除，一定要把欲望
