大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第317章
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说我之所以能够这样修学，是老师教的，总不能把老师忘掉。老师是谁？诸佛如来，所以是承佛威力，念念不忘老师，没有老师我们哪有这个缘分？实实在在的，我这一生要没有遇到方东美先生，哪里会知道佛教！年轻的时候总以为佛教是宗教、是迷信，不愿意接触，这个误会就很深，现在社会上像我这种误会的人太多了。我们这一生学了佛法，在佛法上得受用，怎能不感激老师？念念不忘老师。佛法上无论有多大的成就，老师给的，老师不把我引到这条路上，就不可能有这种认识，不可能有这个成就，不能忘老师恩。人生在世两个大恩人，父母、老师，不可以忘本。所以，佛在《观经》上净业三福教导我们，第一句话就是孝养父母，第二句奉事师长，这是佛教我们的。我们的身体得自於父母，我们的智慧得自於老师，没有父母、没有老师我们怎么会有成就？所以，念念不忘父母恩，念念不忘老师恩德。推功化主，化主是教化主，教化主在我们这个世间是释迦牟尼佛，在华严会上是毗卢遮那佛。表无慢，没有傲慢，一切的成就是佛力加持、是老师的教导，这就对了，这是自己性德的流露，而是真正给社会大众做出最好的榜样。特别在现在社会，年轻人知道父母恩的人少了，不孝父母，能够知道尊重老师的人就更少，所以老师现在教不出学生。我在国外，好几个大学请我做教授，我不愿意跟学生上课，我愿意跟教授们开座谈会。什么原因？现在年轻人心浮气躁，没有耐心，他怎么能学到东西？尤其是这么深的经义，时间短了他听不懂，时间长了没有耐心，这就难了。所以，观机审法那就不能不有权巧方便，对年轻人深的东西不讲，讲他喜欢的东西，告诉他怎样才能得到，他才能接受。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０四二卷） 2009/9/24 台湾高雄 档名：12…17…2042
诸位法师，诸位同学，请坐，请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，从「三昧分」看起，我们先将经文念一段：
【尔时法慧菩萨。承佛威力。入菩萨无量方便三昧。】
到这个地方是一段。这品经从上次讲完之后到今天，当中我们可以说是夹杂在这里面，学了一部贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》，国师这篇论文，我们用了二百一十六个小时学习圆满。在这个时候我们插这部论文在其中，用意也很深，那就是《华严经》学到此地，我们也学了很长的时间，四千多个小时，如何能契入华严境界，我相信这都是我们每个同学非常关心的事情，而《妄尽还源观》就是帮助我们契入华严境界。华严境界也就是十住菩萨所契入的。怎么样才能契入？一定要妄尽。妄是什么？妄想、分别、执著。在大乘经里面，世尊告诉我们，如果我们能够把世出世间的一切法都能放下，不再执著，你就证阿罗汉果，就超越六道轮回，六道里面这些灾难你再也不会受了，六道里面这些苦也不会受，真的离苦得乐。你看看，只要把执著放下，不再执著。执著里头总不外乎自私自利，这是头一条，再就是与人对立，与一切万物对立，从对立自然就产生控制的念头、支配的念头、占有的念头。这些都是贪瞋痴慢在作祟。贪瞋痴慢在造什么？诸位一定要知道，那是在制造三恶道，饿鬼、地狱、畜生。这些东西不能放下，你将来必定生三途。为什么？天天在造，虽然学习大乘也是枉然，学《华严经》也帮不上你忙，你每天所想的、所念的、所做的、所为的，全是在造三途业，这我们不能不警惕。佛告诉我们，如果你再能把分别放下，不但不执著，分别念头都没有，你就是菩萨，你升级了。如果再放下妄想，那你就入华严境界。妄想是什么？起心动念。不起心不动念，你就到毗卢遮那佛的实报庄严土，十法界没有了，这个时候就是契入华严境界。《妄尽还源观》里面给我们讲这个道理、讲事实真相、讲方法，那就是凡夫成佛的方法。
如果我们想想，业障太重，很想放下偏偏放不下。不能彻底放下也得要放下几分，我们把它算成一百分，你能放下一分、二分也不错，总得要放。放下一、二分也有希望入华严境界，那不是根据《华严经》的理论方法修学，而是什么？而是用念佛的方法，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，你能够生极乐世界，生极乐世界就是生华藏世界。真的吗？真的。为什么？《华严经》到末后，善财童子五十三参你去读一读就明白了。五十三参提出了念佛法门，你看第一位德云比丘，善财童子参访的第一个善知识，他修般舟三昧，就是念佛三昧，给善财童子讲开示，讲二十一种念佛法门。这二十一种可以说把世尊四十九年所说的一切法、一切经都归纳到念佛法门。《华严经》上讲「一即一切」，一是什么？一就是念佛法门。一切是什么？是十方三世一切诸佛所说的无量法门，最后统统归念佛法门，这不可思议。到第五十三参，普贤菩萨为会主，菩萨十大愿王导归极乐。你看看五十三参，一个开始，一个总结，彻始彻终就是念佛往生净土，华严法门！
清朝干隆时代的彭际清居士，这是我们净宗的大德，他说《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，《华严经》是大本《无量寿经》。他讲的有没有道理？非常有道理！你们展开《无量寿经》看，《无量寿经》在序品里面，第二品，夏莲居的会集本，「咸共遵修普贤大士之德」，这就清清楚楚、明明白白的告诉你，极乐世界那些大众修什么法门？修普贤法门，个个都是修普贤菩萨十大愿王。在我们近代，我想很多学佛的同修都知道弘一大师，这人了不起！他的早晚课就是「普贤菩萨行愿品」，他念得很熟，能够全部背诵。我们从他的著述里面看到，那个时候亲近他老人家的知识分子非常多，高等知识分子，许多都是大学毕业生。他给他们介绍，最重要读诵的经典就是《华严经疏钞》，清凉大师的《疏钞》，广泛极力的推荐。弘一大师念佛往生的，这是近代人给我们做了一个好榜样。而彭际清居士依《华严经》也做了一篇论，《华严念佛三昧论》，近代的黄念祖老居士有讲记流通，这就知道《华严经》跟净土的关系非常密切！《华严经》就是细说极乐世界，而《无量寿经》是《华严经》的纲领、纲要，我们要了解这个关系。那我们学《华严》，目的无非是对西方极乐世界多了解，增长我们的信心，加强我们的愿力，我们的功夫都要用在念佛上，不听讲、不读经的时候，心里这一句六字洪名不能间断。
这个世间灾难很多，活得很辛苦！前几天我在香港，有个同学告诉我，新闻报导香港有几个自杀的，有个很年轻的人自杀，他留了个遗言，他说人活得太辛苦，不想再活下去。自杀能解决问题吗？佛告诉我们，自杀不能解决问题。你活得很辛苦，你自杀之后更辛苦，到中阴身之后你后悔莫及，你回不了头。日子怎么过法？佛给我们讲，我们人到这个世间来为的是什么？佛在经上给我们说了一句话，四个字，要记住，「人生酬业」。你必得来，你不来不行。为什么？过去生中造的业，你自己造的你自己得受。过去生中造善业，你这一生到人间来享福，你要是造不善的业，那你得受苦。善、不善是因，苦乐是果报，你造的是什么样的因，你得要受什么样的果报。这是大自然的法则，这与性德相应，你怎么能逃避？哪有这种道理！不可能逃避。所以佛才常说，「菩萨畏因，众生畏果」，众生造业的时候他忘掉了，果报现前他害怕，来不及了。菩萨明白，菩萨了解因果，所以菩萨重视因，也就是说菩萨绝不造恶因。像《十善业道经》上讲的，菩萨的心善、思惟善、言语善、行为善，所以他果报殊胜。
应化在我们世间，那就是今天我们这段经文所讲的，『入菩萨无量方便三昧』，这是我们非常向往的。「无量方便三昧」，方是方法，便是便宜，要用现在的话合起来讲，就是最好的方法、最善巧的方法。跟苦难众生在一起，跟灾难众生在一起，他依然是如如不动，依然不起心不动念，这叫三昧。三昧是梵语，用中国话来翻译就是禅定，很深的禅定。禅定起作用就是智慧，智慧才能够解决问题。我们今天这个世间可以说是无量的烦恼、无量的习气、无量的不善、无量的冲突、无量的灾难，菩萨一个无量三昧把它全解决了，这是初住菩萨。
我们在此地，隔的时间太久，把前面大意温习温习。十住菩萨，初住叫「发心住」，发什么心？发菩提心。什么叫菩提心？《无量寿经》的经题上，「清净平等觉」就是菩提心，菩提心的体是自性；换句话说，自性本来具足无量的智慧德能相好。佛在《华严经．出现品》里面说的，还在后面，我们还没学到，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」；惠能大师开悟的时候说了五句话，当中第三句说「何期自性，本自具足」，就这个意思。自性里本来具足，具足什么？无量的智慧、无量的德能。无量德能里面第一德是什么？「本无动摇」，这是第一德。我们换句话讲就好懂，自性本定。禅定要修吗？你自己本来有，自性本定！现在有没有失去？没失去，失去就不是自性。现在怎么回事情？我们把自性迷了。自性就是真心，就是真实智慧，就是本定。我们现在的心是妄念、妄想，前面一个妄想灭了，后面妄想又生，念念不住，这就是妄心。真心怎么样？真心不生不灭，我们是生灭心。诸位要晓得，我们的真心是不生不灭的，不生不灭才叫「住」，发心住。
弥勒菩萨说得好，他给我们讲，一弹指有三十二亿百千念，你就想想，这是妄心，不是真心。妄尽，妄心要把它断尽，要真放下，妄心放下，真心就现前，真心是不生灭心，就现前，这个时候就叫发心住。发心住这个阶层里面的人，他决定没有执著、没有分别、没有妄想；妄想就是起心动念，他不起心、不动念、不分别、不执著，他到这个阶层就叫发心住的菩萨。这个时候十法界没有了，他住在哪里？他住在一真法界。这个法界里面，不但人无量寿，不生不灭，无量寿，山河大地、花草树木也是不生不灭，这是不可思议的境界，所以它叫一真。十法界都是虚妄的，妄心变出来的，《华严经》上也说这个宇宙「唯心所现，唯识所变」，十法界里面这些众生，心都是妄心，在佛法里叫识，识就是分别执著，就是起心动念。起心动念是阿赖耶，分别是意识，执著是末那识，它们在作怪，这我们得搞清楚、搞明白。
如果不是佛菩萨示现在世间为我们说明这个事实真相，我们怎么会知道！这是佛菩萨对我们的大恩大德，我们知恩才会报恩，不知恩不晓得报恩，忘恩负义。我们不愿意做忘恩负义的人，那要怎样报佛恩？回过头来，妄尽还源真报佛恩！妄放不下，还不了源，做再多的善事，也是报佛恩，报一点点，千万分之一、二，真的，不是佛对我们的期望。佛对我们的期望是教我们回头，教我们这一生当中就成佛，这是他对我们的期望，这是真报佛恩。弘法利生，要知道
