大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第27章
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这样一说，我们还有资格讲经吗？不但我们不敢，老师也不敢。我跟李老师十年，老师鼓励我们出来学讲经，为什么？没人讲了。我们行吗？不行！不行怎么办？讲古人的注解。这倒是个办法，讲错了是古人注错了，责任他负，我只要把他的注解没有讲错这就行了。古人注解是文言文写的，就是等於我们的讲经是把文言文翻译成白话文，让大家好懂。可不能掺杂自己的意思，掺杂自己的意思那要负因果责任，这要明白。古注里也有很深的地方看不懂，自己搞得不很清楚，怎么办？不讲，念过去就算了，念得没错，讲会讲错，念不错。这是老师教我们现代这代人，真正发心弘法利生应有的心态，这就对了。选注是智慧，注解的选择是要看现前这个时代这些众生，他们能信、能解、能行，你要选这个。如果选得太深，现在人不相信、不能理解，你就不要选这个；太浅了，与经教意思不相应，这个也不要选它。所以老师教我们一个原则，选注要选古注，《大藏经》里有的。《大藏经》是个标准，是在那个时代高僧大德们所肯定的。如果他的注子被当代这些有修有证的人经过他们的审查、认定，报给皇上，那时候皇帝，皇帝批准才能入藏，所以非常严格。国家负责任，僧团大德负责任，就是保证他这个注子没有问题，这是靠得住的。现在人的著作，没有经过人的审定，我们不依靠它，但是可以做参考。古注太深了，不懂，看看他怎么讲法，讲得要有几分相应，可以采取，做为补充教材，这样就对了。所以学习不能不谨慎，不能没有理智的选择，这很重要的，不可以感情用事。
譬如《阿弥陀经》，我早年在美国的时候，我们学会里面有位同学问我，他说：净空法师，如果在整个佛教经典里面只准你选一部经，你会选哪一部？我没有考虑，我说我会选《阿弥陀经要解》。他感到非常惊讶，他说为什么？《要解》最契我的机，我也是最欢喜的，如果我没有别的这些缘，我非常乐意一生专讲《要解》、专学《要解》，绝不分心，一门深入，长时薰修，决定有成就。我这一生讲了不少经，那是什么？自己没有福报，没有缘分，自己没有道场，接受别人邀请，别人提出的经，我们就得要讲、要学；自己有道场，我就不会干这个事情了。自己有个道场那是大福报，这是我常常跟诸位说，我前世没修福，没有这么大的福报。一门深入容易得三昧，容易开悟，纵然不能大彻大悟，也可以像古人所说的积小悟成大悟，这是肯定的。终极的目标就是念佛往生西方极乐世界，去干什么？到极乐世界去明心见性。所以，终极目标是相同，八万四千法门，净土也不例外，见性成佛，不见性不行。
佛性、法性，昨天跟诸位做了简单的报告，今天我们谈谈三因佛性。佛性是什么？梵语佛陀，中国人把它翻译成「觉」，所以佛是觉的意思。觉，三种智慧圆满了，这三种智慧是一切智、道种智、一切种智。我们简单的说，一切智是讲宇宙万有的本体，本体是空，叫真空，也叫第一义谛。真空不空，因为这个空不当作无讲，不能说是无，它是空，它能生有，能生万法，能生虚空法界。为什么说它是空？因为我们六根接触不到，你看不见它，你也没有办法想它，因为它不是物质，你看不见，你听不到；它也不是精神，所以你没有办法想它。虽然不是物质、不是精神，它能生物质、能生精神，精神跟物质都是从它来的。这真性，真空，才是自己本来面目。佛根据这个事实，这不是理论，是事实，说一切众生本来是佛，为什么？你有自性，你怎么不是佛？个个都是佛。现在为什么变成这个样子？佛在《华严》上讲得很清楚，但以妄想分别执著而不能证得。我们今天变成这个样子，沦落到六道，还免不掉三途苦报，原因就是妄想分别执著这个东西造成的。而妄想分别执著确实没有，自性清净心没有这个东西，这个东西是什么？是错误的思想、见解。凡夫迷失自性之后，把它当真的，以为是真有，错在这里。你的自性清净心里原本所有的、具足的，本有的，不是外来的，是无量智慧、无量德能、无量相好。佛把能生万法归纳起来，三大类，智慧、德能、相好，一切具足，你什么都不欠缺。迷失自性就把这三样东西变质了，智慧变成烦恼、变成习气，德能变成业，相好变成六道、变成三途。如果你一觉悟，一觉悟马上就还原了，这个世界原来是一真。由此可知，众生跟佛没有差别，只在迷悟之间，众生觉了就成佛，自性迷了就叫众生。所以佛陀的教育没有别的，帮助我们破迷开悟，帮助我们回归自性，回归自性才是真的离苦得乐。
今天我们并没有真的回头，所以佛菩萨、祖师大德在经教里面时时刻刻提醒我们，教我们要用真诚心忏除业障，用回向心（回向心是广大心）包容法界，这一点我们要特别留意。为什么？古人常常教我们，有句话说量大福大，所以遍法界虚空界谁的福报最大？佛的福报最大。为什么？他量大，他心包太虚、量周沙界，没有一个人能跟佛相比。但是你要知道，我们自己是佛，换句话说，我们自己本来的心量就是包太虚周沙界，现在心量变成很小，一个人都容纳不下，对一个人还要怀疑他，还要防范他，你说可怜不可怜？甚至於更可怜的，对自己都不能包容，所以他自生烦恼，苦不可言。这是迷惑到极处产生这种现象，我们讲自己不能控制自己，就是这个情形，迷得太重了。如果我们真能把执著放下，不再执著，这个世间执著人可多了，他执著，我不执著。现在这个世间人有个严重错误观念，就是竞争，他争怎么？他争我让，让到底。那让怎么办？给你说愈让福报愈大，愈让智慧增长，一点不吃亏。人家要这个道场，道场让给他，道场布施给他，这修大福报。你这里让了，肯定没有多久又有一个新的道场起来，比这个道场更殊胜、更庄严，为什么？它加利息在里头。这就是财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。问题你相不相信佛说的话？佛说的这些事情，那是什么？那是性德，佛证得圆满的智慧、大觉，哪里还会有错？
我从二十几岁刚刚学佛的时候老师教我，在修学五十七年当中，我处处都是退让。很多跟我时间久的老同修都知道，愈让好像福报愈大，愈让好像前面的路愈宽、愈殊胜，证明佛经上所讲的不错。不可以障道，障道果报都在三途，而且你要是读读戒经你就晓得，在三途的地狱道。所以，世间没有便宜好占，也没有亏真吃了，没有。特别是学佛，学佛的人心地清净，一尘不染。道场你要是舍不得，你还是有执著，你就出不了六道轮回，人家要，欢欢喜喜送给他，他搞六道，你出轮回。六道之外的道场至少是阿罗汉、辟支佛，比我们这个世间庄严多了，没法子好比。所以，舍掉世间的道场，你得到天上道场；舍去天宫道场，你到六道之外的圣人的道场；舍掉罗汉、辟支佛，你得到是菩萨、佛的道场，愈舍愈殊胜。所以，学佛要常常抱这个「舍」的心，放下。我接触佛法，第一次跟出家人见面，我向他请教一个问题，就是想知道用什么方法，有没有好的方法让我很快能够契入佛法，老师就是教我看破、放下。我就向他老人家请教，我说从哪里放？他就给我讲三种布施。我也算是勉勉强强是小悟，小善根成熟，怎么是小善根成熟？他说的我能相信，我能理解，我就照干。在这个之前，我很小气、很执著，名利看得很重，老师这一说我就明白了，把自己这个毛病习气改过来。不是一下改过来的，老师限我的时间是六年，真的我在六年改过来了。改过来之后就有感应了，这个感应，有很多没有发生的事情大概在两、三个月之前就有预感，预料、判断都相当的正确，会要发生什么事情。也就是说你的心慢慢清净了，佛法里讲烦恼轻，智慧长。对於经教产生浓厚的兴趣，一天不学就觉得很不舒服，就觉得很难过，看到经教就很快乐，乐此不疲。这是什么？这是古德讲的法味，你尝到法味了。世间什么最乐？读经最乐，明白经义，依教奉行，比什么都快乐。
所以，知道事实真相，相有体无，体是体性，性是空的，所以相是幻相，相可以受用，不可以执著，可以欣赏，不可以占有，占有不到。就像我们看电影一样、看电视一样，你可以欣赏，确实可以在这里面得到很多智慧，你决定不能占有它，刹那不住。不但是外面境界不能占有，身体不能占有，你看弥勒菩萨讲的诸法实相，一切法的真相，一弹指就有三百二十兆的生灭，你怎么能占有？不但身不能占有，连我们的意念都没有，我们起心动念赶不上这个速度，这才叫真正明白了。明白之后，不会对所有一切现相起妄念，会起一个正念，这个正念是什么？叫借假修真。这是假相，我在假相里面学习、锻炼，在假相里见到真性，性相不二，在假相里明心见性、见性成佛，回归到自性，这真正叫借假修真。成佛、成菩萨是这样成就的。知道一切智，不著相了，真放下；知道道种智，就懂得借假修真；最后成就的是一切种智，一切种智是究竟果地，就完全回归到自性。头一个是放下，帮助你放下，一切智是帮助你放下，道种智是帮助你看破，一切种智是圆满成就。老师当年给我讲看破放下，我容易懂，如果讲一切智、道种智那可费事了，我完全不能理解。所以，老师的教学善巧方便，是一桩事情，换个方式来说他就懂了。
说法要契机，所以佛法没有定法，这要懂得。佛菩萨示现在世间没有一定的身相，随类化身。《普门品》里面讲的三十二应，三十二应就是随类化身，应以什么身得度就现什么身，绝不加自己意思在里头。到底现什么身？那边是怎么样感，这边怎么应。感是有心，是凡夫，有有心、有无心的，但是应决定是无心，有心不能应。无心是真心，真心才能起应的作用；有念是妄心，妄心不行，妄心不能起这个作用。所以我们要学用真心，不要用妄心，从哪个地方学起？从不妄语开始，别人打妄语骗我没有关系，我绝不欺骗别人，这都是很好的方法。古大德们用这个方法修行证果的效果卓著，从不妄语开始。在《无量寿经》里面，世尊也是这么教导我们，讲到善护三业，《无量寿经》他把口业摆在第一，「善护口业，不讥他过」，第二个是「善护身业，不失律仪」，「善护意业，清净无染」，这是修净土法门必须要做到的，为什么？你身心清净，你就取得净土。我们常常听古大德有这么一句话，「心净则佛土净」，所以清净心你自然跟极乐世界起感应道交，到寿命终了的时候，极乐世界就现前。为什么？你清净心所感应的，�
