大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第223章
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又变化，它又不能解决。这所谓是知识，六粗里面第一个叫智相，它在这个范围里头，所以它没有办法缘到自性，没有办法叫自己觉悟自性。觉悟了之后能解决问题，什么疑难杂症到他那里统统都化解，那叫妙用。只有接受大乘佛法长时薰修，他才能体会到这个意思，所以这两句一定要记住，「心无所著，当法即绝」。这个即绝也可以这样说法，当体即空，当体是即相离相，离是什么？起心动念离了，分别离了，执著离了。要知道，决定是在日常生活起心动念之处，用功要在这里用，要真正放下！
清凉末后说「故至於无遣，若以无遣为是，亦有著矣」。古大德说了两句话说得好，「开口便错，动念即乖」，就是这几首偈里头所说的。十方三世一切诸佛如来没有第二个方法，真的是异口同音，怎样回归自性？把自性里面无量的智慧德相显示出来，讲到最后就是叫你放下，无所著就是放下，《金刚经》上「应无所住」，放下而已，放下就契入境界，契入境界，一切问题全解决了。惠能大师在《坛经》上给我们说出二十个字，释迦牟尼佛开悟之后给我们讲了一部《大方广佛华严经》，佛讲得详细，能大师讲得简略，但是内容是圆满的。惠能大师没有在释迦牟尼佛《华严经》上多一个字，释迦牟尼佛觉悟讲出这部《华严经》，也没有在六祖大师二十个字里加一个字，不增不减，大圆满的境界，我们要从这个地方去悟入。
尤其现在这个时代，所谓是危机重重，现在爆发的是金融危机。接著下面，你看网路、媒体常常提到，南北极的冰山，大概北极快化完了，南极那边科学家估计五年，我们看到最近的报导。在十年前科学家已经注意到这个问题，跟我们讲到怎么样？大概一百年，以后又说五十年，又说三十年，又说十年，现在讲的只剩五年，怎么那么快！南北极的冰真的要是化完，高山的积雪没有了，危机又来了，什么危机？饥饿。我们知道大地绿洲，绿洲怎么形成的？它有水分，如果水要断源，高山积雪没有了，大江大河水源断掉，水源一断掉草木不生，就变成沙漠。居住在这个土地上的人怎么活下去？吃什么？这个危机可不是假的，是真的。科学家都在想方法怎样来挽救，方法能不能想得出来？太难了。要怎么样想才能想得出来？依照佛经上所讲的理论跟方法，你得开悟，你悟了之后你就明白。真的，有能力化解这个世间种种危机，真的有能力，有这个智慧来化解，可惜怎么？世间人不相信，不能接受。他病得很重，要命了，你给他说这服药吃了就能恢复健康，他不相信，他不肯接受，你就一点办法都没有。从前的人能接受，现在的人不能接受，从前人从小受过伦理、道德、因果的教育，对父母相信，父母所说的都是对的；对老师相信，老师所说的是对的，一点怀疑都没有。小时候跟父母，长大跟老师，你自己迷失了方向、失了目标，老师在前面领著你走。一直到你对这个方向感、目标的感触不怀疑，有了信心，不需要老师自己也能走到，这个时候老师不带你，让你自己去走。世出世间诸佛菩萨、大圣大贤就是这么成就的。
「第一义空」，在佛门里面也有个说法，「对小乘之涅盘而云大乘至极之涅盘为第一义空」。涅盘是梵语，这个名词是含多义不翻，在四谛里面，涅盘是灭，苦集灭道，翻作灭。灭什么要知道，我们看到这个灭不要害怕「灭是灭亡，什么都没有了」。小乘证到阿罗汉，证得涅盘就称为阿罗汉，这个灭是灭烦恼。对小乘来讲灭见思烦恼，错误的看法叫见惑，惑是迷惑，错误的想法叫思惑，你想错了，你看错了，六道都是这样的人。他的想法、看法不错，完全顺著明心见性的方向、目标，那就正确，这就叫正知正见，无上正等正觉他达到了正觉。不要小看阿罗汉的正觉，在这个境界里面，六道轮回的现象没有了。六道从哪里来的？就从错误的看法、错误的想法变现出来。阿罗汉会不会回小向大？肯定，时间长短不同，根性利的立刻就转，一证得小乘涅盘立刻就回小向大。这什么原因？这个阿罗汉过去世当中肯定是多生多劫学大乘，所以他一听就明白、就回头。回不了头来的，生生世世都修小乘，对小乘有坚固的执著，虽然证得阿罗汉果，他往上提升慢。慢也有限度，世尊告诉我们，最慢的到什么时候才回小向大？两万大劫他就回小向大。两万大劫，在我们现在听起来是天文数字，时间太长，可是从自性上面来看也不过是一弹指而已。那要跟你讲，大乘教里面没有时间、没有空间，佛说时间长短是随顺众生情见而说，不说这个你不能理解，随顺众生的知见来说。所以见思烦恼不能不断，断不了一定要把它降温，希望怎样？一年比一年少。烦恼轻，第一个受用，身心快乐，我们现在讲健康长寿；第二个好处，生智慧，六根接触外面境界生无量智慧。这首偈我们就学到此地。我们再看下面第八、第九：
【凡夫无觉解。佛令住正法。诸法无所住。悟此见自身。非身而说身。非起而现起。无身亦无见。是佛无上身。】
这两首偈是讲「外化德」。前面所说的都是自己，自利的修行证果，我们用现代的话说，把自己境界不断向上提升，提升到顶点就成佛。成佛之后没事，没事当中他也现相，确实是没事，没事是怎么说的？他达到这个境界之后，我们不说太高，实在讲《华严》圆教初住菩萨就达到这个境界，六根接触六尘境界真的像镜子一样，不起心、不动念。达到这个境界，就能与遍法界虚空界一切有缘众生起感应道交。感应四句我们前面学过，显感显应，显感冥应，冥感显应，冥感冥应，这前面我们都学过，感应道交。众生有感，他是情，情识没有断掉；但是诸佛菩萨（这是法身菩萨）他有应，他应的时候他是智、是德、是能，他没有情见。没有情见，就说明了，用《华严经》说，他没有起心动念，他没有分别，他没有执著，他能恒顺一切众生，自己心地就像能大师所说的「本自清净，本不生灭，本无动摇」，所以众生有感他就有应。前面是成就自己，现在是帮助众生，所以这两首偈，八、九是外化德。在外化德的当中有两首偈，前面这首，「前偈正显，令住无住之觉」。《金刚经》上有这一句话，不学佛的人他也很熟悉，也能说得出来，「无住生心」，无住是自利，生心是利他，生心就是应，佛菩萨的应，无论是显应、还是冥应，都叫生心。生心是什么？教人住无住之觉。
六祖惠能大师他开悟，从哪里开悟的？《坛经》上说得很清楚，「应无所住，而生其心」八个字，我们摘它的精要把它变成一句，变成四个字叫「无住生心」，住是心安住。我们现在这些众生，现在社会有不少人他心住在哪里？住在财富，念念没有离开财富，他住在这里。住在这里不好，为什么？贪财！无论是贪财、贪名、贪图权位，你有地位、你有权力都没有离开贪。心住在贪上，住在贪欲上，是饿鬼道的业因，你将来到哪里去？到鬼道去。如果是念念傲慢、念念嫉妒、念念瞋恚，这个人住在瞋恚上，瞋恚是地狱的业因，我们就明了他将来是到地狱去的。还有一等人迷惑颠倒，没有能力辨别真妄、邪正、是非，这叫愚痴，愚痴是畜生道的业因。贪瞋痴叫三毒烦恼，这是必须要把它清除掉的，你说你要不要放下？名闻利养来了，你接不接受？你要是接受，你在这里造三途的业因，将来的果报是三途，这太可怕了。能大师听到这句话立刻就放下，於世出世间一切法里头没有贪瞋痴，放下，这一放下他就成佛，跟佛一样住无住之觉。住无住它后头有个觉，很有味道，觉是什么？帮助一切还没有回头的那些众生。不但要用言语常常劝他、诱导他，还要现身为他作证，他才会相信。
三十多年前，香港何世礼的母亲（何东居士的夫人），年岁大的人都有印象。现在东莲觉苑那个建筑，原来就是他住的家，他母亲往生之后，把这宅子捐献出来做道场。他母亲往生做样子给人看，预知时至，没有病苦，自在往生。你看她这个动作，在当时新闻媒体给她传播，她度了多少人！就这一个表演就度很多人。在四德当中她全表现出来，让我们一想，她四条都具足。「随缘妙用」，他们一家都是基督教徒，老太太念佛，不过这基督教徒还是受了传统的教育，对母亲很孝顺，在家里给母亲立个小佛堂，不反对他母亲念佛、吃素。到母亲示现往生，全家都皈依佛法，为什么？亲眼看见念佛、素食的效果，这都是我们要学习的。所以诸佛菩萨应化到世间来，就是帮助一切众生要住在正法上，这个正法范围很大，包括世间法。
底下这两句才是佛法里面的，『诸法无所住，悟此见自身』，那个「自身」就是自性，法身，你见到法身。於法有所住，现在人样样都住，他什么都想，想控制、想占有，这样的心情念佛都不能往生，你的业力太重了。大乘教里佛讲得好，「心佛众生，三无差别」，这个力量是均等的，你的心（念头、起心动念）、佛的威神、众生的业力，这三个力量是一样的。所以我们要想真正得度，我们至少要跟佛学那么一点点，他才能帮得上忙；如果你分别执著非常严重，佛帮不上忙。怎样他才能帮上忙？你对於世出世间一切法，那个执著的念头要淡几分，不能够严重。淡到什么程度？可以放下，一天当中能够放下个几分钟，不要以为时间短，它很管用，这几分钟当中他真放下。我们平常讲的放下，让头脑一片空无，什么念头都不要想，能空得了吗？没有。他安住在空无里头，执著空无，所以他还不能见性，可是这个有点好处，念佛就在这种状况之下就能往生。每天虽然很短的时间，慢慢养成习惯，到什么时候用？临终的时候用。人临终是最麻烦的事情，几个人到临终的时候放下了？这是我们学佛不能疏忽的地方，没放下。然后回光返照我自己有没有放下？我自己要放不下，极乐世界去不了。你看看诸佛菩萨、祖师大德怎么教我们的，在古时候他们除三衣一钵之外，一身无长物，没有累赘。真能做得到吗？能。半个世纪之前，妙善法师就做出榜样给我们看，里面一套内衣，外面一条长褂，什么都没有，他冬天不冷，夏天不热，这就妙！我们看了、听到了，不要用一种稀奇的眼光去看他，不要被一些神通迷惑。
他做给我们看的，我们每个人都有他的能力，都有他的智慧，只是我们自性里面这个东西出不来，被妄想分别执著障碍住。所以佛在经上告诉我们，真的能够把见思烦恼放下一点，佛讲的见烦恼放下，就是错误的看法。标准是什么？标准是佛在经典上所讲的，你依教修行，依照这个标准把自己错误的修正过来。第一个身不是我，头一关，这关就很难！身不是我，身是什么？身是我所有，像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的；身体不是我，是我所有的。把看身跟看衣服一样看法，你珍惜它，你对它没有留恋，珍惜它是什么？需要它来做工，需要它来帮助众生，清凉说外化，对外教化众生的一个工具，没有这个工具不能教
