大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第206章
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我过去在台中跟老师学经教，我们怀疑经典的翻译，你看现在，不要说经典，外国人的一篇文章翻成中文，决定不能把它的原意翻过来，总有差距；我们的中文也是如此，翻成外国文，也没有办法完全翻出来。我这么多年在国外，很多从事翻译工作的人老老实实告诉我，大概只能翻到六成到七成，还有二、三成翻不出来，这个没法子。那些经典靠得住吗？李老师告诉我，他说靠得住，为什么？从事於译经的这些大师都是古佛再来，参与工作的人都是三果以上的，那就没话说了。这是中国人有福报，感得圣人到中国来应化，这我们在《神僧传》里面能看到的。智者大师是释迦牟尼佛再来的，永明延寿大师是阿弥陀佛再来的，善导大师也是阿弥陀佛再来的，傅大士，这是居士，弥勒菩萨再来的，很多诸佛菩萨来示现。我们明白这个道理，我们在《神僧传》里面看到的，他真的，你看五百家应供，我想这个事是真的，绝对不是造谣生事。还有最近的这个示现，怕我们对他疑惑，现在世间众生造恶，没有福报，菩萨来不来？来，不是不来，不来就不慈悲了，来怎么样？来示现也有等差。
抗战时间，这距离我们不远，我亲身经历的。江苏镇江金山寺的妙老，一般人称他叫金山活佛，妙善，他的法名叫妙善，不是普陀山的妙善，那是另外一个，普陀山的妙善在后，他在前。他是抗战期间在缅甸仰光圆寂的，他圆寂也很奇怪，洗澡的时候走的。我们知道妙善法师一生不洗澡，从来没洗澡，在一个居士家里，叫他用淋浴的洗澡，他就洗澡走了，站著走的。人家称他作金山活佛，他一生的形迹很像《济公传》里写的。我们看到他一生的迹象，他要不是四果罗汉，至少也是三果阿那含，他确实有超乎别人异常的能力。我在台湾认识一个法师，乐观法师，曾经跟他在一起住过四个月，他说确实他真的有神通，我心里想什么事情他都知道。因为当初最初接触的时候不知道他浅深，心里总是怀疑，总是瞧不起他，他说话当中都把它露出来。信徒家里念他，「老和尚好久没来了」，他马上就走进来了，可能那一家念的时候也是，他就走到那一家，他能分身。所说的话也是疯疯癫癫，但是全是佛法。给人治病，跟《济公传》上一样，身上的脏东西把它捏个团子给人吃，不管什么病，吃就好了，很奇怪。他春夏秋冬就穿一件长褂，从来没洗过，所以领子都是黑的，很脏，黑的，但是你闻一闻，莲花香味。你生病的时候，闻闻病都会好，所以人家把他当活佛看待。乐观法师有次跟他在一起吃饭，很多信徒每个人自己盛一碗饭，「法师我供养你」，他就来吃，也吃得很快，那个人又送一碗来，一下就吃了二十多碗。乐观法师著急，你们这些信徒不要害法师，你看你这个样子，他怎么受得了！他告诉乐观「不增不减」，不增不减，乐观法师莫名其妙，搞得不好意思。这是近代的，这个不远。我们虽然没有亲见，但是乐观法师我们曾经相处，他不会骗我们的。
我在台湾那时候讲《弥陀经疏钞》，那时候没有书，乐观法师讲正好，他发起印了一千本《弥陀经疏钞》，还剩一百本，他派个人来问我，我这里有没有书？没有。他说：我那里有一百本，你要不要？我说太好了。我讲经，他送我一百部《弥陀疏钞》。这是近代出现的，你没有办法否认他。这个法师看似疯疯癫癫，好像他也不守戒律，也不住在庙里，不晓得他在哪里，来无影去无踪，是这么一个人。很多神奇的故事，在台湾乐观法师给他写了这些故事，他把它记载下来，金山活佛的一些事迹；还有一个煮云法师，也给他写了一本金山活佛的事迹。但是煮云法师跟他没见过面，他到处打听，凡是跟他有往来的，他都请他讲一些他们自己亲自听到的、亲眼见到的事情，他把它笔记下来。所以现在有这么两本书在佛门里面流通。每一段都是真实的，都不是假的。
我们从这里相信李老师的话不是骗人的，参与中国译经的，这是大事，这不是小事，翻译经的都是佛菩萨、阿罗汉再来的，不是凡人，凡人才出问题，这些圣人没有问题。我们从《华严经》开头学习到这个地方，我们相信了，为什么？圣人无念亦无染，於法无所著。「无住无处所」，无住是能住，无处所是所住，能所二边都不住。这是什么境界？这就是不起心、不动念，是属於这个境界。但是又「不坏於法性」，法性是什么？法性能生万法，能现万法，能变万法，一切万法是法性所生、所现、所变的，它不坏於能所，但是那个能所决定不是我们凡夫念头上生的，念头上没有，诸法上，佛家的术语叫「法尔如是」，这一切法自自然然它是这样子。就像我们对一杯水，我们以善的念头对它，它就有很美的结晶来回应，这里就有能所，我们以不善的念头对它，这是我们人，人有能所，它没有能所，但是它回应出来的自自然然有能所，它那个能所是没有起心动念、没有分别执著的，我们的能所是有起心动念、有分别执著，这个不一样。所以佛常常教我们「离一切法，即一切法」，离即同时，离即不二，这大乘教里面常讲的入不二法门。六道里面，他住在二里头，二是对立，就是见惑里面的边见，凡夫总是落在这里头。那怎么办？所以我常常劝勉同学，真正修行就在这里下功夫，从自己内心深处对立把它化解掉，不跟人对立、不跟事对立、不跟一切万物对立，不对立就融合成一体。他跟我对立，我能理解，我明白，为什么？我没有学佛之前我也跟人对立，我们学了之后才知道对立是错误的，而且是非常严重的错误，它障碍你不能开悟，障碍你不能见性，见性就是证果，这是严重障碍。所以首先去掉自己内心对外面一切境界的对立，破边见，然后我们再破我执；边见存在，我执是断不掉的。再除我们的成见，就是不要坚固自己的意思，没有意思，你有意思都是错的，为什么？自性清净心里头没有意思。你没有意思，你听别人的意思才知道他那个意念是善是恶、是染是净，你这一听清清楚楚。
虽清清楚楚，你也没有起分别、执著，这叫妙用。听清楚之后，你跟著他起作用，那就不妙，那你还是凡夫，你没有出六道。真正出六道的人他不动，他清楚，他不动，很清楚。他会不会纠正你？看缘分，有时候会提醒你，有时候不提醒你，完全看缘。缘是什么？譬如作恶，你该受果报，他不提醒你，为什么？你应该要受的，你不受你不会觉悟。要知道受果报就叫消业障，你业障不消你怎么会开悟？於是我们就真正明白，三恶道是怎么来的？三恶道是消业障的。你犯了过失，那个过失，业障要消掉。就像监牢狱，为什么设的？你做错事情，你犯法，你必须判刑，到那里去把业障消掉。三恶道也是如此，三恶道不是人建立的，也不是鬼神建立的，也不是佛菩萨建立的，也不是上帝建立的，谁建立的？是你自己恶念建立的，你自己不善的念头、不善的业自然现前的，是这么回事情。你受完了，你那个业报消除掉，消除掉它自己就没有了，不是说你从地狱出来，不是，没有了。你没有这个业，你见都见不到，找都找不到，这才是事实真相。所以它不坏法性。
下面这一首，第六首，「双遣性相」，教我们性相二边都不著，为什么？性相是假名，一定要记住，名可名，非常名。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，这是学习的态度，非常重要，不著言说相，我们听经不执著言语。不但是听经，平常在生活当中，听别人的言语也不要执著，你不执著你得真受用，你执著就跟别人产生冲突，产生对立、产生矛盾、产生冲突，这造业了；你不执著，不执著没事，听而无听，无听而听，不一样，你的心不会随外头境界转动。所以修定，听人家说话也是修定，看人家颜色也是修定，没有一样不是修定。哪是道场？处处都是道场，时时都是道场，问题你会不会，哪里一定要找什么道场，那都是执著。所以在道场修行不见得会开悟，妙善法师一天到晚在外头乱跑，你看他真开悟了，他觉悟了，没有形迹。
所以这个地方经文里面讲得很好，清凉大师，我们看他的注解，第一句是「总」，第二句「能照无著，故云无念」，无念亦无染，解释这一句的。就是你自己自性本具的智慧，它能照，能照不著。正是像水实验一样，水是个矿物，它能照。为什么用照？它没有分别，它没有执著，但是它确实见到了，它确实听到了。我们有什么意思，它真接受到，我们有个善念，它感受到，我们有个不善念，它也感受到。虽然感受，它没有起心动念、没有分别执著，这就是自性光照，「如来光普照」。水有，所有一切物质现象都有。我们这个身体，肉身是物质现象，它怎么会没有？它当然有。现在有没有？还是有。有，为什么不现前？我们的妄想分别执著比它强，妄想分别执著先现前，它就隐没掉，不是没有，它在，这个要知道。它是不生不灭的，�
