大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第182章
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要强词夺理，还要想种种方法来掩饰，就愈陷愈深，把自己沦落到阿鼻地狱去了。真正堕落之后，豁然能够觉悟，回过头来，真正忏悔，改过修善，那是菩萨，那是来教化众生的。
前几天有个同学送了在网路上下载的几篇东西给我看，这一篇里面讲的是亚洲赌王，亚洲赌王他的名字叫尧建云，今年才四十几岁，我看它这里面写的，今年才四十五岁。这是靠赌博起家的，也被人识破了，把他杀掉，还好没有杀死，把他两个脚砍掉，手指砍掉三个，只剩下两个指头，妻子小孩都离开他了。他真正忏悔了，坐著轮椅到处劝人不要赌博，告诉人赌博都是假的，他自己是老千，告诉大家说怎么样玩牌，怎么样欺骗别人，把人的钱赢过来，他现在专门做这个。我说这是赌王菩萨，他一念回来就成菩萨。你去赌的时候准输，你没有赢的，为什么？人家牌是真的，但是他有种种的方法，你手上的牌他都知道，你怎么能赢得了他？所以这个报告，报告得很详细。他还到处表演，表演给人看，怎么样知道你手上的东西。所以，不回头是魔，一回头就是佛，佛跟魔都是一念之间。这个人不是普通人，在我们佛弟子当中看他，是佛菩萨来示现、来应化的，他做出榜样来给你看。多少人赌博倾家荡产，赌输之后跳楼自杀，你看他一家人怎么办？他看到了，他很痛心，这一生有生之年要到处去劝人不要赌博，这是菩萨。这一回头，哪一个不尊重他，哪一个不称赞他！不回头，那就是魔王，害多少人。
所以这《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是我们的修行根本，大乘小乘、显教密教、宗门教下都建筑在这个基础上，没有这个基础，那是假学佛，不是真的。李老师常常讲，那不叫学佛，那叫佛学，他们把佛的经典当作世间一门学问去研究，与自己的心行不相应，这是我们必须要知道的。学，你一定从戒学起。今天我们不谈根本戒，根本戒就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，今天在此地我们看看菩萨，《华严经》里面讲菩萨十戒，我们看一看。这个意思是说，「菩萨奉持三世诸佛十种净戒，具足清白，无有缺犯」，菩萨做样子，目的何在？「念诸众生颠倒破戒」，为的就是这个，众生迷惑颠倒，连根本戒都破了，根本戒就是《十善》、《感应篇》跟《弟子规》，都破了。换句话说，《弟子规》、《感应篇》破了的时候，那人的身分就没有了，来生到哪里去？来生是畜生、饿鬼、地狱，他不是人。所以三教，这三个根本戒就是得人身，不失人身的保障，你真正能做到，你来生一定得人身，不会失掉人身；修得好，来生福报一定比这一生大，这是一定的道理。
菩萨念诸众生颠倒破戒，所以菩萨发愿众生无边誓愿度，「我成正觉，为说真法，令离颠倒，得净戒法，是名菩萨十戒」。菩萨成佛，现在是法王子的地位，也可以说成佛，代佛说法，说什么？说真的，不说假的。给诸位说，《弟子规》是真的，《感应篇》是真的，《十善业》是真的，在此地我们看《华严经》上讲的菩萨十戒是真的，这真法，帮助我们远离颠倒得净戒法。它有十条，第一条「普饶益戒：谓菩萨受持净戒，广为利益一切众生也」。我们看到尧建云先生，现身说法劝一切众生戒赌，他发的这个心不就是广为利益一切众生吗？好赌的人太多，他真的觉悟、回头了，劝导一切众生不要误入歧途，发财不是靠赌博能发财的，他自己现身说法，我靠赌博赚的钱，落到这样的下场，几乎把命都送掉。这就是利益众生，普饶益戒。
第二条叫「不受戒」。什么叫不受？这戒不是要受戒，为什么叫不受？这下面注解说，「谓菩萨不受外道诸戒，但自精进，奉持诸佛平等净戒也」。这个不受是不受外道的戒，这一条重要，这我们不能疏忽。这就是这里头深的意思，就是告诉我们要跟圣人学，我们要跟佛菩萨学。跟诸天在一起，天人是比我们聪明，比我们有智慧，他还有神通，我们跟他在一起那一定要有智慧，要有正念，不可以迷信。迷信，我们往往就受了他的戒法，那就错了，他的戒法里头善的也不少，有个一条、二条有问题的，那我们就受害了。这是一定要很慎重、要很细心。圣贤的心一定是清净平等的，《无量寿经》在经题上就把这个原则告诉我们，清净、平等、觉，觉而不迷。由此可知，为什么不去受外道诸戒？外道诸戒不是从自性流露出来的。大圣大贤、诸佛菩萨，他们所证得的是完全从心性流出来的。《十善业》是心性流的，《感应篇》也是从心性流的，乃至於《弟子规》都是出自於心性。我们中国古圣先贤所谓的人性本善，什么是本善？《弟子规》这三百六十句，一千零八十个字，字字句句都是本性本善里头流出来的，它不是哪个人制定的，不是哪个人创造的，不是的，这一定要懂。我为什么要学？因为是我自性流的，你就一点都不怀疑，认真依教奉行，回归自性、回归本善、回归本净，纯净纯善，这就对了。
第三个，「不住戒：谓菩萨受持戒时，不求於彼欲界、色界、无色界受生而住也」。由此可知，这个不住戒的意思就是清净戒，为什么？没有希求。这个难！我们现在还有求，我们求什么？我们求生净土。我们为什么要持戒？为了要求生净土。但是这个求，跟求其他的不一样，这个求是情有可原，佛菩萨准许你这样的求。为什么？你不求世间的名闻利养，不求世间的五欲六尘，这就对了。欲界、色界、无色界都没有出离六道轮回，我们今天持戒为了求生净土，是求生极乐世界，是超越六道轮回。但是你要知道，有这个强烈的求愿，生到西方极乐世界，决定得生，品位不高，为什么？因为你有求。生在哪里？生在凡圣同居土。如果你不求了，净戒无求了，那你会生到实报庄严土。但是你要晓得，那个太高，不是我们境界，我们现在还是要求，把目标定低一点。就像蕅益大师告诉我们，有人问蕅益大师，这是我们净宗一代祖师，印光大师佩服到极处，因为他给我们注解《阿弥陀经》，叫《弥陀经要解》，印光大师读了之后，他说这个即使是阿弥陀佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上。这样的赞叹，那蕅益大师是什么人？不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨，真的，别人做不到。可是蕅益大师告诉人，人家问他，您老人家生到极乐世界，什么样的品位就满足？他说：我凡圣同居土下品下生就满足了。这个话说得有道理，这个话真的叫普度众生，为什么？品位向上可不是容易事情，但是下品下生不难。我们确实能把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》落实，一心念佛求生净土，就能做到。所以蕅益大师的教诲是普饶益众生。
很多祖师大德教导我们，因为一般学佛的人，出家的人多，求什么？求开悟，求明心见性，见性就成佛了。所以多少出家人他去参禅、学密，他不念阿弥陀佛，认为念阿弥陀佛成就太慢了，我在这一生当中就要成佛去。这个愿是好，想得是好，能不能做到？大有问题。所以多少祖师大德劝导我们，说「但得见弥陀，何愁不开悟」，你到极乐世界见到阿弥陀佛，你还愁不开悟吗？这话说得有道理。到极乐世界就保险了，为什么？第一个，无量寿。在这个六道里面寿命都很短，纵然是生到无色界天的非想非非想处天，那个寿命多长？八万大劫，长寿天，六道里头寿命最长的。可是要比起西方极乐世界，他还是短命的，怎么比也比不上，人家无量寿，你八万大劫算什么？所以真正想通了，想明白了，死心塌地扎儒释道三个根。我们学佛，为什么要搞儒、搞道？这个道理前面讲得很多，如果我们不用儒道，那你就得学小乘，世尊讲得很明白，「佛子不先学小乘后学大乘，非佛弟子」。所以佛教当时传到中国来的时候，确实是依照佛的意思，隋唐时代小乘有两个宗派，俱舍宗、成实宗，这两个是小乘，无论在家出家学佛都必须先学小乘，从小乘入大乘。我学佛，李老师也是这样教导我们，所以我小乘经学了将近二十部，《阿含经》里面选的。可是到唐朝中叶以后，中国佛教无论在家出家就不学小乘，为什么？他们用儒、用道代替小乘，这很有道理。所以在中国最近这一千七百年之间，形式上有儒释道，实际上已经不分了，融合了。学佛的人，他读四书，读四书五经，读《老子》、读《庄子》，用这个为基础，再入大乘没有问题。学道的人，他也读佛经，他也读儒书。儒家这些圣贤，他也读佛经，他也学道。所以实际上，好东西大家都愿意学。
我们看到少林寺的一块碑，三教九流混元图，这要用现代的话说，那就是多元文化，三教九流是一家、是一体，这就是多元文化。多元文化是现代的新名词，没有想到一千三百年前，那个碑距离现在一千三百年，中国人已经契入多元文化是一体了。所以我们今天一定要把《弟子规》看作我们戒律的基础，再学《感应篇》，然后《十善业道》就可以落实。为什么现在十善不能落实？要知道，你没有《弟子规》、没有《感应篇》，十善业做不到。天天念没用处，真的要变成自己的思想、自己的言行、自己的生活，自己处事待人接物念念不离十善业，这是真佛弟子，这样的人念佛才能得生净土。为什么？你看《弥陀经》上一展开，「善男子，善女人」，就有你一分，就有你在里头。如果十善业做不到，你念《弥陀经》，里面讲的善男子、善女人，你不在里头，这个道理能不懂吗？所以这不住戒意思就深，不住戒就是不著相，我们今天讲的是不执著。做不做？做。为什么不执著？没有求，不求人间天上的这些享受，天上五欲之乐都不求，何况人间！你才能得清净心。
第四，「无悔恨戒」，悔是后悔，恨是怨恨。我们这个世间的人，遇到一些不如意的事情、不称心的事情，怨恨的心很容易生起来，这是什么？烦恼习气。后悔也是常常有的事情，这里面有善、有恶，恶的事情做完之后，后悔，我不应该做；善的事情，缘分有的时候没有去做，也后悔。机会要能掌握住，要认识，要能把握。我们看这里面的小注，「谓菩萨不作重罪，不行谄诈，不破净行，安住正戒，心不悔恨也」。此地讲的是不作重罪，那轻罪呢？轻罪也不做。世尊在经教里面常常教导我们，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，你看这多么美好。我们何必叫众生不欢喜、叫众生难过？那我们就做错了。这个众生讨厌我，不喜欢我，我看到他，回避他，不要让他生烦恼，这是菩萨。不论什么原因，我们要守住这个原则。总有一天他会觉悟，那个人是好人，我过去冤枉他了，错怪他了，他会回头。像这些都是属於身教，得演出来，你看经典里面常讲「为人演说」，演是表演，一定要做出来给人看。
不行谄诈，谄是巴结，一定是有企图、有目的，诈是诈骗，这两个字在戒律里面是属於盗戒，你用种种善巧方法去欺骗别人，目的是让人家损伤，你得名闻利养。这个谄诈对世间，这罪就很重。如果在佛法里面，以谄诈对寺院、
