大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第166章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
际钦妫裁矗客淳褪钦妫嫱欢＠肓送侥恼艺妫啃脑谀睦铮课颐窃谄聊簧霞剑聊皇钦嫘模嗝挥欣肟聊唬聊辉谀睦铮磕阍谡飧錾嗌纤姹阒敢豢樗际牵挥幸谎皇恰Ｕ嫱且唬嫱膊皇且弧Ｄ阋敲靼祝趺唇捕纪ǎ趺唇捕荚病Ｄ阋怯蟹直鹬粗趺唇捕即砹恕Ｓ纱丝芍鸱ń驳街占褪且桓鼍酢⒁桓雒裕缓蟾嫠吣闶裁矗烤趺圆欢≌庥趾苛耍帜讯恕＞趺圆欢褪墙仓谏鸩欢鹗蔷酰谏痪酰娴氖遣欢Ｖ谏鞘裁矗恐谏遣痪醯姆穑鹗蔷跷虻闹谏趺椿崾嵌克栽诜鸱ɡ锿罚驳奖缰ぃ趺唇捕纪ǎ趺唇捕荚病Ｄ忝挥腥胝飧鼍辰纾趺唇捕即怼�
《楞严经》上，佛问阿难：心在哪里？阿难说心在身体里面，佛说错了；他说心在身体外面，佛说也错了。阿难说了七个地方，都被佛否定。阿难在迷，没有觉悟，如果要觉悟的话，说在哪里都对了。就好像我们屏幕上，你看这个色相，屏幕在哪里？普贤菩萨就是屏幕，对！屏幕在哪里？文殊菩萨就是在屏幕，毗卢遮那也是在屏幕，净空法师也在屏幕，怎么说都对，一点也不错。如果你有执著、有分别的话，那怎么说都错了，为什么？你执著文殊菩萨这一块是屏幕，那普贤菩萨那一块呢？所以，错在哪里？错在分别执著，阿难七处徵心，他就是分别执著错了；如果他不分别、不执著，说哪里都对，无有一法不是。所以末后讲到是双照双寂，照则真妄俱有，寂则真妄都没有，都不可得。相是幻相，不可得，性是真空，也不可得，可不能说「妄相不可得，这个真性可以得」。你可以得，你想想那个得是不是个妄想？是不是执著？是不是分别？怎么绕你都绕不出这个圈子来。什么时候出这个圈子？真的叫「言语道断，心行处灭」，恭喜你，你超越了，你妄想分别执著没有了，你超越了。超越之后，怎么说都对。我们现在再看底下末后这一段，一共四首偈，七、八、九、十，我们先看第七首：
【佛法不可觉。了此名觉法。诸佛如是修。一法不可得。】
清凉大师在注解里面告诉我们，「后四」就是最后这一段四首偈，这四首偈是讲什么？讲「非觉而觉者」。「初偈正显如智相离」，如是如如之理，智是能觉之智，能觉跟所觉是两桩事情，能觉不是所觉，所觉不是能觉，相离，「名不可觉。寂无遗照，故名了此。要不可得，方是真修」。这是讲大乘菩萨他是怎么修的，他在哪里修。佛法是觉，为什么不可觉？你有觉的念头就错了。我觉了，我开悟了，妄想分别执著都在里头，你是凡夫，你觉个什么？真正觉了，能说得出来吗？能，不是不能。真正觉了的时候，可以，虽然给你说觉，心里没有觉的那个念头，没有觉的分别，没有觉的执著，这是真觉了。为什么要说「我觉了」？说给你听的，用你的层次来跟你讲，你好懂。用真正觉悟的层次给你讲，你不懂。他必须降下来，降到跟你平等，才能跟你讲。这是诸佛菩萨应化在十法界，十法界十个层次，高下不一样，在什么层次用什么方法来讲经说法，来教化众生。所以法没有定法可说，示现没有一定的相可以示现，千变万化。千变万化，从来没有起心动念过，没有起心动念怎么会有千变万化？众生心在万化，「随众生心，应所知量」。这个道理我们从万花筒里面得到讯息，千变万化没有离开万花筒；再其次你看江本博士的水实验，里面那个水结晶千变万化，没有离开那一滴水，一个道理。
真正觉悟的人决定是威仪有则。但是这句话是活的，它不是死的，活活泼泼，你过分的执著，他示现的放松；你过分的放松，他示现执著。对於平常一般的人，放荡成了习惯，他示现什么？示现的是严持戒律，很守规矩，他示现这个。如果这一个人执著在规矩上，执著在戒律上，他给你示现什么？给你示现像济公一样，像金山活佛一样，破你的执著，这才是真实义。种种示现都是为破众生的执著，破众生的妄想，破众生的分别。你哪一天跟他一样，分别妄想统统放下了，你就成佛了，这功德就圆满了。到那个境界他给你印证，你是不是真的觉悟了。所以我们要晓得，真正的事实真相，有没有佛法？你说有没有佛法？有，不是没有，真有。什么是佛法？能说得出来的不是真的佛法，能思惟想像的也不是真的佛法，可是离开分别执著思想，你也找不到佛法。为什么？那堕到无明里头去了。佛说一切法决定不能执著，所以《金刚经》上给我们说，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，释迦牟尼佛四十九年所说的；那个非法就是世间法。世间法跟佛法都不能执著，为什么？佛能示现的，能说出来的，都叫方便法，善巧方便。真实是什么？你要从方便里面去悟入真实。真实，佛没有法子，也说不出，但是他引导你，从方便里头决定是你自己悟入的，他没有法子传授给你，这个道理你要懂。
所以释迦你看看他表演得很好，他学了十二年，印度那些宗教他都学了，印度那些哲学他也学了，最后他统统放下就悟入了。他所学的东西要不放下，还执著那个，那不叫开悟，那叫所知障，他堕落在所知障里头了。这是佛法最难的一个部分，这部分不能够透过，你的智慧就不开。智慧不开，换句话说，你烦恼不断，你习气不断，学再多的经教，你还是在烦恼里头。那就是李老师常常跟我讲，你所学的、搞的是佛学，你不是学佛，学佛什么？学佛的放下，学佛的善巧，学佛的方便，那是真学佛。离一切相，即一切法，你可不能执著。
『佛法不可觉』，算了，我不要学了，这佛讲的，《华严经》讲「佛法不可觉」。『了此名觉法』，这个话里头有话，意思里头有意思，你要真正了解、明白了，那你真的对於一切法你就觉了，这个法就是佛法，你就真正觉了佛法。所以我们早年学佛，老师常常讲：你要会听！听什么？听弦外之音。就像弹琴，你要听到弦外那个音，你真正听到；你听到弦里的音，那不行。弦外之音，奇特！弦外之音是什么？弦外之音是自性。哪一法都能见性，为什么？性相不离，八万四千法门不是一个数字，是代表什么？无量无边把它归纳为八万四千，没有数量的，这一切法哪有数量？任何一法都可以见性，不是说只有这个法才能见性、那个法不能见性，错了。所以《金刚经》上，佛老老实实告诉我们，他说：一切法是平等的，没有高下。这个话是真的，不是假的，诸法平等，无有高下。有高有下，那不就有分别，又有执著了，又发生冲突了，哪有这种道理？什么时候你能够见到法法圆融，法法无碍，这一切法里头找不到冲突的，没有冲突，找不到对立的，全是圆融的。大也圆融，小也圆融，圆融统统都具足三百六十度，大中有小，小中有大，大小不二，哪里来的差别？这个样子你真的觉悟了，真的明白了。
所以这个注解说得好，正显，正为我们显示出来，如如之理，如如之智。理智就是能觉、所觉相离，那就不可觉了。我们今天一般人学佛法就是这样的，你在佛法起了分别、起了执著，这就没有办法觉。什么时候如如之理就是如如之智，如如之智就是如如之理，你就觉了。觉了之后是什么现象？宇宙之间没有二分的，整个宇宙确确实实是一体。大乘经上佛常讲「十方三世佛，共同一法身」，这句话里头包括我们大家都在内。三世是讲过去、现在、未来，我们这些人是未来佛。过去佛、现在佛、未来佛，未来佛就是现在一切众生。《华严经》说得更好，「情与无情，同圆种智」，不但一切我们有情众生、人，花草树木、山河大地那是无情，同圆种智，告诉你统统是一体。什么是法身？遍法界虚空界就是一个法身，一切法就是自己身，一个心，一个智慧，「力无畏亦然」，包尽了，平等真法界。
这个时候自性里的真心流露出来的，真心是什么？真心就是慈悲，所以佛法里面讲「慈悲为本，方便为门」。门是什么？应用，根本就是一个慈悲。慈悲是什么？慈悲是爱，这里头没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，自性就是爱，没有妄想分别执著就叫慈悲。这是怕人家产生误会，因为世间一般人讲爱，爱里头有情，有妄想分别执著。没有妄想分别执著的爱，佛叫它做慈悲，那是真的、永恒的、不变的。所以诸佛菩萨就是这个慈悲心爱一切众生，所以说「慈悲为本」。应用在十法界里面，这就是方便。方便里面，这个爱表现无量差别的现象，没有一样不是爱。跟你笑是爱，板起面孔骂你一顿还是爱，柔和跟你讲是爱，教训你还是爱，没有一样不是爱，决定平等。为什么会产生这个现象？因为行业不一样，众生根性不一样，所以佛的表现就不一样。你看他现无量无边的身，说无量无边的法，就是一个爱，就是一个慈悲。慈悲里面有真诚、有清净、有平等、有智慧、有德能、有相好，这真修！这是『诸佛如是修，一法不可得』。我们要好好的去学，这个意思很长，今天没讲尽。我们真搞清楚，应用到生活上，得大利益。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九九八卷） 2008/10/15 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1998
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第八段真实慧菩萨，偈颂第七首看起：
【佛法不可觉。了此名觉法。诸佛如是修。一法不可得。】
昨天我们学到此地，意犹未尽，今天我们接著从这里学起。偈颂的意思，深广无尽，佛法就是觉，为什么说『不可觉』？觉了佛法这才是成佛，为什么说不能觉？这个意思跟《老子》前面两句话很接近，老子说「名可名，非常名；道可道，非常道」。如果你觉了佛法就不是佛法，为什么？因为你有觉，你有念头。这个觉呢？这觉是妄想，有妄想你就有分别、有执著，所以就不是佛法。后头这句说得好，『了此名觉法』，「了」是你心里清清楚楚、明明白白，这就叫觉。心里明白，能不能说得出来？说不出来；能不能有思惟？没有思惟。没有思惟才清清楚楚、明明白白，这是佛！我们不是那种上上根人，我们达不到这个境界。所以佛很慈悲，因材施教，我们的根性钝，下下根人，下下根人佛也有善巧方便，就从下下根讲起。所以佛法有所谓三乘佛法、五乘佛法，五乘佛法是菩萨，最上面是菩萨、缘觉、声闻、天、人，叫五乘，五乘就是人天佛法。所以太虚大师一生提倡人间佛教，也是有根据的，根据什么？就在《十善业道经》上，《十善业道经》是人天法，所以就以这个做依据的。你看《十善业道经》，从人天法到声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提，都是以十善为根本。所以十善业道就是我们基本的佛法，佛法里面的基本法。即使上上根人，像释迦牟尼、像六祖惠能，他们虽然不是这样一层一层学上去的，你看他，他悟了之后，日常生活当中表现的是不是十善业道？是的！而且是圆满的十善业道，没有一丝毫亏欠，这是我们不能不知道。�
