大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第102章
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但是佛陀不固执、不执著，人家有精舍提出来供养他，他也接受，像只树给孤独园、竹林精舍，这是经上都很有名的，他在那个地方住了很长的时间，在那边教学。可是你一定要知道，像现在借用，佛在这个精舍有使用权，这个精舍的所有权，所有权是主人的，给孤独长者的，佛离开之后全部归还，这是对的。真的出家了，没有财产。随身之物，那他住在这个热带地方，所以生活比较简单，只有三衣一钵，物质上他的财产就这么多。钵是每天出去乞食的，衣就三件，晚上睡觉，衣当作被盖。讲经教学是在树下、在森林、在河边，没有一定的场所。过这样的生活，日中一食，树下一宿，给我们做出典型、做出榜样，於人无争，於世无求，每天灵性不断向上提升，你说这个多快乐。所以他们那个团体，经上记载的一千二百五十五人，法喜充满，常生欢喜心。
这里面我们有理由相信，大多数都是修念佛法门，为什么？释迦牟尼佛自己是念佛成佛，《弥陀经》上讲的，他的学生肯定绝大多数是修念佛法门的。虽然传教，这教里面分的科就很多，在中国就有十个宗派，在日本十三个宗派。为什么？众生根性不相同，像大学一样要开很多科系。可是行门，确实这个净土比什么都快，稳当快速。所以我在《华严》里面看到的是，文殊、普贤修什么？修念佛法门，求生净土。我看到这个现象，我才死心塌地皈依净土，以前我还怀疑。文殊普贤以十大愿王，将华藏世界那些菩萨们，根熟的菩萨们，导归极乐。愿意亲近阿弥陀佛的，他统统带去了。毗卢遮那佛没有生气，而且很欢喜，没有嫉妒心。我的道场人你们把他带跑了，这还行吗？你看他不但是不生气，没有嫉妒，欢喜。都是做给我们看的，都是属於无为解脱。我们有这个肚量吗？这是我的人，那个道场不可以去，去了要惩罚，你看看毗卢遮那佛什么态度？除非那个道场是什么？是非法的，是邪教的，那要禁止。它是正法的，它比我这里教得更好，能到那里去，欢喜都来不及，怎么可以阻止？哪有这种道理！完全没有私心，一心一意就是帮助别人快快成佛。今天时间到了，最后的结论，最后的两句，『知众生性尔，则见大名称』，「大名称」是法身佛，就是明心见性，见法身佛。今天我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九八二卷） 2008/9/6 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1982
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，第六大段「善慧菩萨」，偈颂第六首看起。这一段有三首偈，我们先将经文念一遍：
【无见说为见。无生说众生。若见若众生。了知无体性。能见及所见。见者悉除遣。不坏於真法。此人了知佛。若人了知佛。即佛所说法。则能照世间。如佛卢舍那。】
清凉大师在这一段里面跟我们提示的是，「次三」，次就是这第三段，三是三首颂，六、七、八这三首，刚才我们念的，这三首是讲「观成」，观成有三首偈。「初偈」就是第六首偈，「显法空」，「由下半了能所见」，了是明了，能见跟所见，「缘成无性故，上半能所之见自忘」，我们先看这首偈。这首偈经文很简单，意思深广无尽，现在我们学习，因为前面的基础就不难懂了，如果初学确实很不容易体会。这首偈是「显法空」，法是什么？是宇宙，也就是大乘教里面常讲的依报。佛把宇宙说成两桩事情，归纳到最后是两桩，一个是依报，一个是正报。正报必须要记住，是讲自己，不是说别人，正报只有自己，唯独自己。依报是什么？依报是我们依靠生活的环境，这个范围太大了，从我们身体开始。我们依报最贴近的是里面穿的内衣，再外面的外衣，然后我们的饮食，我们的居住，我们的行，现在的旅行，你看看有车、有船、有飞机，在从前有牛马，有牛车、马车，这是我们行，衣食住行。再来是我们居住的大地，大地是我们的依报。再扩大，那就是太阳系，现在讲太阳系，我们离不开太阳，太阳离不开银河。银河有更大的星系，银河也在转，也在太空当中转，更大的一个星系，在佛法里面讲的叫小千世界。银河是一个单位世界，一千个单位世界叫一个小千世界；小千世界外面有中千世界，一千个小千世界就是一个中千世界；一千个中千世界是一个大千世界。所以这里头三个千，小千、中千、大千，平常我们叫三千大千世界。三千大千世界可不能误会，大千世界只有三千个，那就错了；这三千是说这个世界的组成，是这么个组成。三千只是大概的说，这里面星球多少不一样，有的很多，有的比较少，这是什么原因？这是诸佛如来在因地上修的福报不一样，法缘不相同。有人法缘很深，那他的世界就很大，法缘劣一点，他的世界就比较小。所以没有一定的，这个我们都能够理解。
依报怎么来的？我们在经上读过，经很长，讲的时间很久，可能早已经忘掉了。但是最近我们学习了贤首国师「修华严奥旨妄尽还源观」，这个好，非常精要、简单，这里面一开端就把这个事情告诉我们，依报从哪里来的。这说的依报，第一句『无见说为见』，「无见」是真的，「见」是假的，确实无见。你要能够见到无见，你就入了法界，在《华严经》上说，你入了华严境界；总的来说，你入了佛的法界，那是见而无见，无见而见，这是真的。我们今天毛病在著相，我们以为我们真的见到了，真的有所见。我能见，外面境界是我所见，你看你有分别、你有执著，这一有分别执著就变成六道凡夫，迷了。佛与大菩萨，普通菩萨还不行，普通菩萨比我们高明不了多少，什么大菩萨？法身菩萨，也就是大乘教里面常讲的明心见性的菩萨，这样的菩萨才算数。明心见性，大乘教常讲见性成佛，在《华严》、在《法华》，就是天台、贤首这两宗里面所说的分证即佛，他是真佛不是假佛，真正做到见而无见、无见而见。他入法界了，他真的觉悟了，不再有分别执著，不但分别执著没有，确实他没有起心、没有动念。难懂，这个境界不好懂。古来祖师大德有比喻，比喻比得好，用什么比喻？用镜子。我们照镜子，镜子见到我们，我们的相在镜子里面，你问问镜子有没有见？镜子没有起心动念，镜子没有分别执著，它照得那么清楚。用镜子来比喻无见而见，它真见了；怎么无见？确实它没有起心动念，它是真的无见，可是清清楚楚、明明白白，说为见。这一句讲的是什么？讲的是正报。为什么？能见所见是正报，我。有没有？不能说有，也不能说没有。你要说没有，这相存在，识也存在，性识存在，它真有，有相就有识。虽然有，它不是真有，幻有；幻可以说根本就没有，有跟没有是一桩事情，这个不好懂。
底下一句说，『无生说众生』，众生是什么？众生是物质，物质现象，见跟无见是精神现象，就是心法，生跟众生这是讲的色法。众是什么？众缘和合而生。物质现象，佛在经典上告诉我们，它是四大众缘和合。四大是什么？地水火风，这叫四大，这是物质有四大特性，物质现象。第一个，它确实，你能够看得见，你能够摸得到，你能够听得见，也就是你六根能够接触得到的，那是物质。用「地」来代表，代表它是物质。除了它有形相之外，它还有三个特性，它有温度，它有湿度。温度就是我们现在讲带电，带阳电，湿度是带阴电，它带电，只要这个东西现前，它本身它就有。第四个特性，它是动态的，它不是静止的，动态就用「风」来做比喻，风是动的，不动就没有风。所以地水火风，你要懂得它是物质，它带阴电，它带阳电，它是动的，它是这么个特性。这个物质是什么？这个物质是说所有物质的基础，现在科学里叫基本粒子，科学家也称它为夸克，它不能再分，它是最小的物质。我们人身体是这个物质组成的，大，到这个世界、地球也是这个物质组成的，虚空法界，所以叫众缘和合而生起的这个物质。有物质就有精神，精神佛法里面说之为心法，心法是什么？见闻觉知。你看前面我们讲的见，见是指心法，众生是色法，色法跟心法是一不是二，它分不开。色必有心，心必有色，我们现在讲唯心唯物，唯心唯物是一不是二，分不开！唯物里头有唯心，唯心里头有唯物，关系太密切了。
现在科学家难得把这个事情证明了，真不容易。你看这个世间许多哲学家把唯心唯物都说成两个，对立的，佛法说它是一个，怎么证明？我们看到日本江本博士的水实验，真的证明心、物是一不是二。他用水做实验，水是物，水是众缘和合而生的，是众生之一。你看在化学里面，它是氢氧化合，氢跟氧，氢跟氧再分析就分析成原子、电子、粒子，分析到基本粒子，就是佛讲的四大和合而生的现象，佛经上的名词是地水火风，现在科学发现的亦如是，不过名字不一样，它是物质现象，它带电，它是动的，它不是静止的，跟佛讲的是一样的。但是这里头有心法，有见闻觉知，从来也没有被人发现过。江本用水，水是矿物，它不是生物，我们说生物这里面有心法还讲得通，矿物，它不是生物，矿物里面有心法，这个把佛经上讲的就证明了。水实验，我们走廊上贴著江本博士实验的报告，它能看、它能听、它能懂得人的意思。人的善念、不善的念头，它都有感应，见闻觉知。它能看就是见，它能听是闻，它懂得人的意思就是觉知，见闻觉知是心法。我们写个「爱」字，无论写哪一国的文字，不同的文字，意思是爱，你给它看，它的反应结晶非常之美；反过来，「我讨厌」，无论用哪一国的文字，你写这个给它看，它反应就很丑陋，好像很难过一样。它会听音乐，你看做实验的时候放古典音乐给它听，它反应的图案很美；现在西方的摇滚乐、这些噪音，它听了就很难过，那个图案就很难看，它会听。我们人的意思，你对著这杯水说「我爱你、我喜欢你」，它就反应很美；「我恨你、我讨厌你、不喜欢你」，它反应很丑陋。它是活的，它不是死的，现在讲有机体，从这里看，整个宇宙没有一样东西不是有机体。
所以人要快乐、人要欢喜、人要有爱心，境界的反应没有一样不是美好的；如果人有烦恼、有忧虑、有憎恨，那外面境界反应都是不好，对你的心、对你的身都有很大的伤害。懂得这个道理，特别在饮食起居的时候，要生欢喜心，吃饭的时候不要发脾气。家人在厨房工作要尽量让她欢喜，这个时候不要惹她生气，因为她一生气，煮出来的东西就不好吃，她会受影响。更重要的，像印光大师在《文钞》里面讲的，妇女带她的小孩，婴孩，你喂她的奶，如果这个母亲刚刚发了一顿脾气之后，马上喂奶给这个小孩，这个小孩会中毒就死了。小孩死的时候不知道是怎么死的，这个例子很多！所以，老和尚在《文
