当代女性修身养性的箴言书:读史做女人(全)-第12章
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其实意思很简单，就是相信服从“天道”。老天爷自己有自己的安排打算，并且通过很神秘的方法暗示出来，你按照这样的方式做就没错，如果按照自己的意思瞎闯一气，准倒霉。
东汉初年谶纬大盛。东汉光武帝刘秀就靠这个发家，他以符瑞图谶的名号起兵，即位后崇信谶纬，“宣布图谶于天下”，谶纬之学遂成为东汉统治思想的重要组成部分，具有高度的神圣性。
照我们现在看来，有点荒唐，当时用人施政、各种重大问题的决策，都要算一卦看看吉凶，就像香港有些过度迷信的阿婆，拿着农历看“西方吉，不宜动土”一样，这在东汉人眼里，是正儿八经的事情，甚至儒家经典也要用它来解释，自然思想也不例外。
十一。班昭之《女诫》：女性箴言书（2）
之所以长篇大论在班昭里面说“谶纬”，倒不是离题，因为《女诫》就是建立在这样一个基础之上——“天道不可违”。
3。祭 奠但是不要想错了，以为《女诫》是建立在“谶纬”的基础上。班昭的爹班彪是当代大儒，自己也是儒学大师，在孔夫子的教诲下，那点知识分子的理性还有，自然不会信些“怪力乱神”之事。但是受东汉显学“谶纬”思想的影响，班昭的儒学更倾向于“天人合一”的“天道”。
这个“天道”说起来挺玄的，看蔡志忠《庄子》的漫画，说“道”无处不在又处处在，快被忽悠晕乎了。其实说白了很简单，就是环境、规律，但是某种程度上，这种环境和规律，班昭更倾向于老天爷的安排。
因此我们可以清楚地看到《女诫》里面关于“天道”的指示——“故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也”、“行违神祇，天则罚之”等。
班昭为什么一再提“天道”呢？那个时代的女性们面临着一种什么样的“天道”（环境）呢？
东汉政权旁落，章帝庸懦宽恕，即位4年后，便任由皇后窦氏临朝称制，外戚窦宪总揽大权，同时发生了废黜太子、诬陷宋贵人致其自杀、陷害并毒死梁贵人、加罪马氏等事件，从此揭开了东汉外戚相互挤压、争权夺利的序幕。
从西汉开始便淫风盛行，政府积极倡导早婚，不但宫廷争做表率，如昭帝即位只有8岁，便有6岁的上官皇后；平帝9岁即位，安定皇后也是9岁；而且还以法令鼓励早婚，汉惠帝六年便有“女子十五以上至三十不嫁者收五算”，使得早婚迅速成为社会习俗。
早婚弊多利少，一方面缩短了人的寿命，以致东汉十四帝，除被弑者外，活上40岁的只有两人；另一方面，早婚使身心未成熟的少男少女们很早知道了男女之事，助长了淫风。试看《汉书》所载汉诸王的荒淫，便足令人咋舌：燕王刘定私通父妾并使生下一子，又强夺弟妻为妾，又奸污了她的三个女儿；赵太子丹与亲姐及宫女*；江都王建在其父死后未葬时，就奸淫了其父爱妾，又与己妹*，甚至还强使宫女与羚羊及狗*，观之以为乐；齐王终古也曾令其所宠之奴与妾八子及诸近身侍婢奸淫，或让他（她）们*与犬马*，自己在一旁观看取乐。诸王如此，寡居后的公主们也不落后：汉武帝姐馆陶公主宠幸董偃；女鄂邑盖公主私通丁外人，等等。东汉紧接西汉，宫中淫风当然不会自然断绝。东汉帝王多早夭折，便是早婚和淫逸的结果。
班昭出生于光武帝建武年间，班昭5岁丧父，慈母离世，大哥班固博览众书，九流百家之言无不穷究，不料就要完成《汉书》时因窦宪一案的牵连死在狱中；二哥就是“投笔从戎”的班超，书生不干了去当兵，出使西域，以功封定远侯，拜西域都护，扬汉威直至中亚30年之久，年老了想回来，和帝不让，还是班昭上书乞请才回了家，结果不到一年就死了。
班昭自己14岁嫁给同郡曹世叔为妻，后来被和帝召入皇宫，教授皇后及诸贵人诵读经史，宫中尊之为师。历经6代君王的兴衰更替——光武帝、明帝、章帝、和帝、殇帝和安帝，看过马皇后的贤德，窦太后的狠辣与邓太后的成功，面对沧海桑田，人事变迁，她在想什么？
何况邓太后权倾天下，以女主执政，班昭以师傅之尊得以参与机要，竭尽心智地尽忠，她真的认为女人就“卑弱”吗？就低人一等，该“自我奴化”？
不是的。
像她那样饱读诗书的大家，教育女儿们“卑弱”、“恭谨”，自然不是折腾着孩子们玩。《女诫》不是压迫女性的封建毒草，而是一部在彼时彼境女性该如何生存和发展的智慧箴言。
《女诫》前言这样说：“年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十余载矣”，那个时候她五六十岁了。荣华与屈辱、生存与死亡、生命的短暂与欲望的无止境，她看过了，也看透了，一个经历了无限沧桑的老人，面对着政权的动荡与道德的沦丧，面对着生命的短暂与脆弱，面对着无数女性祭奠起来的血腥，她想告诉后人，应该怎样做。
4．一流爱情专家“卑弱第一。古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。”她没有说女人就应该怎样，而是说事实上女人一生下就处在卑弱的地位，社会对女人有各种各样的要求。那么处在这种环境里，女人应该怎么办？
卑弱、执勤、祭祀。只要能做到这三点，就可以博得好名声，就可以避免侮辱加身——处在弱势地位的环境里，需要谨慎小心才能保身，这正是邓太后执政前的立身策略，也是博得帝王和众人的欢心掌握权力的必然途径。因此，显示自己的卑弱并不是女人自我的定位，而是一种处在弱势的无奈策略。
“夫妇第二。夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。”——班昭相信，老天爷是这样安排夫妻两人的地位的（天道），男人生来要征服女人（御妇），女人生来要侍奉男人（事夫），男女各安其位，才能摆正人伦。
这跟《圣经》里的教诲有异曲同工之妙。在《以弗所书》第五章第二十二节：“你们做妻子的，当顺服自己的丈夫。”第二十三节：“因为丈夫是妻子的头。”第二十四节：“妻子要凡事顺服丈夫。”
其实年纪越大，经历越多，越发了解了《圣经》里的教导与班昭的“夫妇之道”。在社会上我们也会发现一个奇特的现象——一个成功的男人背后一定站着一个贤淑的女人，但是一个成功的女人背后一定躲藏着一个破碎的家庭，女强人没有幸福的，只有成功的。
西方20世纪六七十年代兴起的女权主义运动就曾经遇到过这样的尴尬：按照从前的绅士传统，公共汽车上男士要给女士让座，结果女权主义说了，凭什么给我们让座？是不是瞧不起我们？以后就没有男人给女士让座了。
男女天生有差别的，不是不平等，而是差异，承认差异是最好的平等。
按照弗洛伊德的理论，男人是扩张性的、征服性的一种动物，女人是内敛性、被动性的一种生物，他们本性的差异决定他们结合的位置是不同的。在两性关系里，男*到征服才会满足，女*到被征服才会感到爱。谁不在那个位置上，都会发生混乱，任何混乱都能颠覆一场婚姻。
各安其位，这不仅是《圣经》里的教导，也是班昭所感受到的“天道”，不仅如此，这位婚姻爱情专家还详细讲解了应该如何“安其位”。
“敬慎第三。阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。”夫妇之间要刚柔并济，女人的本性就是柔美。是不是所有女人必须温柔才行，当然不是，班昭这里并不是要求女人的性格，而是在要求两性之间时，女性应该展现自己最本质的性别特征——温柔。这种温柔不是展现给所有人看的。在两性关系里，骄纵跋扈是大忌。
她又继续分析——“房室周旋，遂生媟黩。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。”两个人相处，要宽容恭顺，这里并不是要求女人做奴仆，而是指明了这样一个道理：夫妻之间不是辩论场，没有道理更多情理，所以彼此要兼互爱之心便万事俱休。如果互相之间恶意辱骂伤害则很难长久。更何况在那个年代，女性如果不安本分，可能就被老公揍，而且揍了也活该。按照班昭说法，这是何苦呢？
5。女性教科书有人说嫁给一个人就是嫁给一个家庭，在宗法时代尤其如此。那时候不计划生育，一般一个家里面四五个孩子没问题。父母跟孩子住在一起，七大姑八大舅的一大堆，新来的媳妇自然就是被欺负的对象。
多年的媳妇熬成婆，古来婆媳关系就难处，人家辛辛苦苦养大一个儿子，让你平白无故占了去，自然有些失落和不平衡。
所以班昭教妇人怎么跟公婆与姑舅相处，搞好人际关系是做媳妇的必修课。“欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。”
简而言之，就是顺从公婆姑舅的意思，别跟他们发生冲突。现在的女孩子们大多都是父母手里的宝贝，嫁出去以后自然还要做“宝贝”，结果人家那是一家人，于是婆媳战争开始——里面最为难的只有儿子，一边至亲，一边至爱，两边受气，这种日子没人会忍受太长久。
所以班昭告诫说，聪明的女人应该赢得婆家的赞扬和理解，做好公关工作。如果真的爱他，别难为他。
这种女性教科书如果到此为止，班昭的名声会更好些，可惜增加了两篇惹人非议的片段。
女人的德行有四，一是不必才明绝异。很多人误以为这就是“女子无才便是德”的根源，其实不然，班昭这里主要是告诫女性不要做异端，毕竟在这个传统的社会里，裸奔是需要付出代价的。二是不必辩口利辞。这里不是要求你说话结巴，而是要求你不要做长舌妇，东家长李家短。古时候女人闲着没事最爱这么做，在班昭看来是浪费生命浪费时间的表现。她说“择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人”。女人说话要三思而后言，不要口出恶语。这是符合《圣经》的教导的，说出来的话要让人悦人悦己。三是不必颜色美丽。有人说了，追求美是女人天生的权利，班昭这不是压抑女性吗？
当然不是。
6。美丽与无识“盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。”
班昭在这里揭示了一个很深的女性修身的道理：追求美是正确的，但是无限度地追求美，以至于当做人生目标，就会走入虚荣的误区。我们在现实生活里很容易见到这种女人，很漂亮，但是漂亮就是她的人生目标，或者说让许多人追求她，就是她的人生目的。她被自己的虚荣给迷惑住了，她除了虚荣以外一无所有，并且因为漂亮经常受人夸奖的缘故，养成了骄纵可怕的占有欲和心理惯性。这种女人无
