jt叔叔的中医理论基础-第5章
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那……现在听了这些，有没有更怕了啊？我们……好像在传教耶，像现在的牧师
布道说「你们要相信我们的神啊这样子这样子，神说宇宙是这样子的啊……」真是太
可怕了，教个中医可以搞到这样，难怪我都不敢出去教。
第二讲：天地有情万物还相系是非无谓吾人岂独生
第二讲（1）：人体的共时性
好，我们来上讲义的第一个段落。
第一个段落叫作「人体的共时性」。其实，这里我写「共时性」是有些用字不当。
我用「共时性」，是因为第一个段落，想讲的是人类生命所共同拥有的一个生命周期，
可是共时性「Synchronicity」这个字，在学术上，严格而论，不尽然是我要讲的这个
意思。英文的「Synchronicity」本来是容格心理学用的一个字，直译是「同步同调」，
但，它的意思，其实就是中国人说的「感应」。
因为容格的生命中有非常多的巧合──可能某一个东西要到他手上之前，已经在
他生活中会有一些预兆，让他觉得将要发生这样的事情──到后来，心理学家常常会
用这样的说法，希望他的患者能够重拾对宗教的信仰，譬如说某个患者一直坚决说他
觉得生命里面应该是没有上帝的，因为他活到今天，他不觉得有什么神赐给他的恩惠。
那个心理学家就劝他说「你不要这样想啊」或怎样，刚好他们的话题讲到说，那个患
者昨天梦到埃及的金龟子图案。然后那位心理学家一开窗，就「啪！」一只金龟子飞
进来。他就跟患者讲：「其实，大宇宙就是有这样一种冥冥之中的联系的，你不能把
自己看作是宇宙间的一个孤岛……」这种类型的「感应」，才是容格所定义的「共时
性」。
那，我们中国人说「感应」，当然说到更多层面啦，譬如说什么「铜山西崩，洛
钟东应」，如果有一个铜矿在遥远的西边崩塌了，在洛阳铜做的钟，会跟它的母矿起
共鸣，所以隐隐有震动。
其实中国人还真相信这个，而且我们的中医也有很多很多基于感应所发展出来的
信念。譬如说，「脐带」，你不能够把它烧掉，否则小孩子会有某种灼热的感觉，我
们认为，即使离开了你的身体，它跟你的身体还是有一定的联系。除了脐带，还有胎
盘的去处也是很被注重的。因为那跟你是同一个基因的东西，它的下场会让你的身体
有感觉。
我们中医认为，如果你哪里化脓，那个擦了你的脓的纸，全部都要放在一个竹篓
子，放在屋檐底下阴干，等到你的伤口全部复原之后，再一起拿去丢掉或者烧掉。如
果在你的伤口还没有复原之前，你的擦脓的纸，被太阳晒到，伤口就会很容易发炎；
如果丢到臭水沟，就会很容易腐烂。即使是离开你身体的脓，都仍与你的身体有一定
的共鸣存在。
这是中医的一种传统观念，是一种「感应」的论点。这个论点，我没有特别把它
归纳成我们的一段课，在我们课程「人体之共时性」跟「阴阳与养生」之间的地方，
我们会讲到一些人体跟大自然周期之间「同步同调」的规律性。为我把「共时性」这
个字用错地方了，所以多费一些唇舌来纠正自己的讲义。
之前说过，这个班呢，我们要从中医的历史开始，稳扎稳打地讲，那中医最早的
人是谁啊？──有一个神农氏，他非常会医病。然后又有个黄帝，听说黄帝传下了《黄
帝内经》──可是，我们现在要读的这本《黄帝内经》，是什么时候成书的呢？它是
汉朝的时候成书的。那你说，汉朝的时候汇编成的这本《黄帝内经》，真的就是有一
个黄帝，然后留下这样一套伟大的情报吗？不尽然。汉代成书的这部《黄帝内经》，
其实比较像是一个档案库，把那个时代中国人拥有的医学知识，收集起来，而编成这
样一本书。不见得是一人一时一地之作。所以，虽然它每一章的标题都写得很整齐：
什么黄帝问什么啦，岐伯答什么啦……可是，你仔细看，就会发觉：里面所有的章节，
都略有矛盾参差，理论有许多不统一的地方。这些不统一的地方，会让人看得出来：
这当然不是同一位作者写的啦。
那么《黄帝内经》是不是一本完美、绝对正确的书呢？其实，也不是。因为从太
古时代流传下来的医理，传到汉朝的时候，多少会有所扭曲。这种口耳相传的东西，
传到有一天发明文字了，才用文字纪录下来，光是在这漫长的传递过程中，你就不能
说连一点情报劣化的可能性都没有。
所以，《黄帝内经》里面有非常伟大的观点跟洞见，可是，它同样存有不一定正
确的地方。因此，我们读中医，往往会把《黄帝内经》当作是我们学习中医的最后一
块糖果，留待最后再来品尝它的味道。一开始学中医，你要百发百中，你就得学《伤
寒论》，因为张仲景这部书是临床验证的东西，所以几乎没有瑕疵，到达「绝对」的
领域。等到你把《伤寒论》跟它的另外一半《金匮要略》，这两本书学完了、用熟了、
有医术了，这个时候你再去看《黄帝内经》，你才能够从里面发掘出它真的能够启发
你的部分。否则的话，就算《黄帝内经》整本背下来，其中仍有许多话语是我们不能
理解的。它本身就有一种断简残篇的味道──虽然编的人很努力把它抝得很整齐了。
不过，教中医基础理论，我觉得还是可以稍微带大家看一点《黄帝内经》，从中
认识一些我们非常基本的学理论证。
我们来看《黄帝内经．素问》第一篇〈上古天真论〉的一个节录：
《素问．上古天眞论篇第一（节录）》：
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？
岐伯曰：女子七歳，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月
事以时下，故有子；三七肾气平均，故眞牙生而长极；四七筋骨坚，发长极，身体盛
壮；五七阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七任
脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八歳，肾气实，发长齿更；二八肾气盛，天癸至，精气溢写（泻），阴阳和，
故能有子；三八肾气平均，筋骨劲强，故眞牙生而长极；四八筋骨隆盛，肌肉满壮，
五八肾气衰，发堕齿槁；六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八肝气衰，筋不能
动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精
而藏之，故五藏盛乃能写。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，
行歩不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者，何也？
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，
女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？
岐伯曰：夫道者，能却老而全角，身年虽寿，能生子也。
〈上古天真论〉一开始是讲：远古时代的人，没有像我们现代的人那么多烦恼，
所以都活得很久，现代的人心情都很差了，心灵环保不好，所以身体环保也很烂，于
是，顶多活一百岁就算了不起了。我们现在是已经堕落的人种，于是，人体观，也就
得重新洗牌，再教一个现代（黄帝时代）的新版本──因为这个世代的人类，生命周
期不再与古人一样。古时候那种活几百岁甚至千岁的人类，已经不复存在了。
我们讲义节录的，是后续的内容：黄帝问岐伯说：「人老了生不出孩子，是怎么
回事啊？」
岐伯就回答啦：「那是因为人的生命有个普徧性的周期啊，过了那个周期，人体
的某些机能就停止了。」于是，他就举出女子跟男子的生命周期：
他说，女生的生命周期，基本上以七年作一个单位；而男子的生命周期，以八年
当成一个单位。所以男生的青春期，比女生的晚两年，是正常，因为女生的生命周期
跟男生的不一样。
他说：「女孩子七岁的时候啊，因为肾气比较旺盛了，所以呢，她可以把乳牙丢
掉，再长新的，这是因为她的肾气开始活动了。」
这个「肾气」是什么东西呢？我们到时候讲到五脏的时候，会特别就这个肾气的
来龙去脉作一个专题，不过，我们现在至少可以有一个基本的观念：就是「肾气」好
像是你这一辈子来到世上，随着你的灵魂来到你的肉身，带着的一个类似电池的东西，
让你能够在这一辈子里面，把那里面的能量慢慢拿到肉身来用。这个能量，是不属于
这个人世间的，是你的灵魂带来的──大概是这样的观念。
但是，如果小孩子在怀胎的时候，妈妈太不保养，这小孩子先天不足，那他肾气
会不会比较弱？那当然还是会比较弱。因为这只是一个概念，主要是在说：你刚出生
的时候，就拥有一种预备让你用一辈子的东西。而那个东西，真的要称作「能量」吗？
其实也未尽然，最近的西方研究都发现，成人的身体里面，只有肾上腺中还存有干细
胞。也就是说，你的身体这一辈子受到什么不可修补的缺损，都要靠你肾里面预存的
那个东西来修补它。肾养得好的人，即使是中风都有办法长回来，因为肾上腺中的干
细胞可以支持你的脑细胞去修复它自己。可是一般人会中风的时候，肾已经很差了，
所以才会又要什么脐带血啊、又要什么乱七八糟的东西，那是因为没有养肾的关系。
肾上腺里有未分化的组织，这个要先晓得。
那等到女人二七，就是十四啦，天癸至。癸，「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」之中，
壬癸属水。因为甲乙是木嘛，然后丙丁是火嘛，「木火土金水」这样一个周期。那这
个「天癸」就是「天上的水」，在这个时候，上天又帮你灌溉了一次了，于是呢，你
的任脉通了，任脉就是身体前面这一条啦，从舌尖到下体。太冲脉，是人体里面在正
中间的那条脉。当这两条脉开始通的时候，女性的朋友就会开始有月事了。
那到了二十一岁，肾气已经均匀分布了，肾气稳定了以后，就会长智齿，「真牙」
是智齿。
然后，四七二十八岁，这个时候，是身体最壮的时候。
到了五七三十五岁，就很可怜了，人的足阳明胃经，走在人的脸部，是关系到人
的美容最重要的经，因为它在脸颊上绕得最多。那如果你的脾胃开始衰了──其实西
医的研究也说，人的衰老，是从消化器官开始老，因为消化器官的耗损最大──当你
消化器官的力量不够好的时候，你的足阳明胃经的脉气就不够啦，不够了的时候，脸
会怎么样啊？就变「黄脸婆」喇，脸开始枯黄了。
到六七四十二岁的时候，那不只足阳明脉衰啦，三阳脉都衰了，三阳脉是阳明、
少阳跟太阳，于是呢，头部越来越失去了美艳动人的光泽。因为人的手足六条阳脉都
会上到头，所以当阳气不太能通到头的时候，你的头自然就看起来没有那么漂亮了。
那等到七七四十九岁的时候，比较根本的任脉跟冲脉都不够了，于是她的MC就没
有了。
那男生也是一样哦，
