潘恩选集-第29章
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“十七、财产是神圣不可侵犯的权利，除非有明显的公共需要，经过合
《人权宣言》评述
《人权宣言》评述
第七、八、九、十、十一条说明法律据以制订的各项原则，同已宣布的
各项权利一致。但是法国和其他国家的一些好心人却怀疑第十条是否足以保
证它想要给予的权利；此外，这一条为了使之成为人类法律的一个题目，还
取消了宗教的神圣尊严，削弱了它对心灵的力量。于是，它象光明为云雾遮
蔽一样呈现在人面前，光源被遮住了，人在昏暗中就看不到什么可崇敬的东
西了。①
从第十二条开始的其余各条，实质上都包含在以前各条的原则之内，但
是在法国当时所处必须拨乱反正的特殊局势下，理由比在另一种局势下说得
更详尽些。
当国民议会审议《人权宣言》时，一些议员主张，如果公布一项权利宣
言，就应当同时公布一项义务宣言。这种看法显然是经过考虑的，毛病仅在
于考虑得不够周密。从相互作用来说，权利宣言也就是义务宣言。凡是我作
为一个人所享有的权利也就是另一人所享有的权利；因而拥有并保障这种权
利就成为我的义务。
头三条是自由的基础，不论就个人或国家而言都是如此；任何一个国家
的政府如果不从这三条所包含的原则出发，并继续保持这些原则的纯洁性；
这个国家就不能称为自由，全部权利宣言对于世界各国的价值要比迄今颁布
过的一切法令与条例高得多，好处也大得多。
在权力宣言的绪言中，我们看到一个国家在“造物主”庇护下，着手建
立一个政府的宏伟壮观，场面如此新颖，非欧洲任何事物所能比拟，以致革
命这个名称已缩小了它原来的意义，而上升为人类复兴。当今欧洲各国政府
不是罪恶和压迫的渊蔽又是什么？英国又如何？它自己的人民不是说它是个
市场，每个人都标上了价格，达的话）就存着一个契约；由于人作为个别的
人对造物主的关系和条件不能改变，也不能由任何人类的法律或人类的权力
更改，作为这个契约一部分的宗教信仰，甚至不能作为人类法律的一个题目，
一切法律都必须遵从这个先期存在着的契约，而不可贸然使契约遵从法律，
因为法律不光是人类制订的，而且是后来才产生的。当人环视四周，发现自
身并非是一个由他自己创造的生物，看到世界上有那么多东西供他享用，皈
依之心必定油然而生，这种皈依对每个人必定永远是神圣的，因为他感到这
是对的，而政府加以干涉就错了。——作者
而以牺牲受骗的人民为代价的贪污腐化行为都比比皆是吗？那么法国革
命遭到恶意中伤就不足为奇了。如果法国革命仅限于摧毁臭名昭著的专制主
义，柏克先生之流也许会默不作声。现在他们却叫嚷“革命搞得太过分了”
——就是说，对他们太过分了。革命直指贪污腐化行为，贪官污吏都惊慌失
措。他们色厉内荏，不过是负了伤的恶人在呻吟。可是，法国革命从这种反
对受到的不是损害，而是尊崇。法国革命受到的打击越多，发出的光辉就越
强；就怕它受到的打击还不够。攻击并不可怕：真理已使革命确立，而时间
则将使革命永垂青史。
在把法国革命从它开始到攻克巴士底狱直至制订《人权宣言》为止的大
多数主要阶段的进程加以探索之后，我将用拉法叶特侯爵的有力的呼声来结
束本题——但愿这个为自由而高高竖起的伟大纪念碑成为压迫者的教训
和被压迫者的典范！①
①见本书第
121页。注意——自攻下巴士底狱以来，事变己予公布但本文所记载的各种事情发生在那个时
期之前；因此，其中有些事情显然很少为人们知道。——作者
杂记
杂记
但是柏克先生书中的这种混乱与矛盾是容易说明的。一个立场错误的
人，若不是用某种真理或原则来引路，就必然会迷失方向。除非始终牢牢盯
住这一指导方针，要把一个论点的所有部分统一起来，溶为一体，决非他力
所能及。记忆和创造都不能弥补这个缺陷。前者会使他搞错，后者会将他引
人歧途。
尽管柏克先生胡说八道（因为没有更恰当的词儿可以代替），主张什么
世袭继承和世袭权利，又胡说什么国民无权组成自己的政府，但他碰巧解释
了一下政府是什么。他说，“政府是人类智慧的一项发明。”
承认政府是人类智慧的一项发明，就必须承认世袭继承和世袭权利——
如它们所号称的那样——不在此例，因为智慧是不可能世袭的；另一方面，
那项发明也决不是有脑筋的，运用这种发明，就有可能把一国的政府交给一
个白痴去管理。柏克先生采取的立场对他的事业的各方面都是不利的。论点
从世袭的权利变为世袭的智慧；但问题在于，谁是最聪明的人呢？他必须证
明，每一个世袭谱系中的人都是所罗门①，否则就不配称国王。柏克先生作了
多么有力的一击呀！用水手的话说，他用拖巴擦了甲板，使国王名单上连一
个名字也认不清了；他还用死亡和时间一样可怕的镰刀把贵族院扫了一通，
使它零落不堪。
可是，看来柏克先生已经意识到这一尴尬局面；因此他小心防范，使政
府不但成为人类智慧的发明，而且成为一种智慧的垄断。他把国民当作蠢人
放在一边，把他的智慧的政府——“愚人村”的智叟——放在另一边；然后
宣称“人类有‘权利’让这种智慧来满足他们的需要。在作了这样的宣告
后，他就接着向他们解释，他们的需要是什么，他们的权利又是什么。在这
方面，他倒是得心应手，因为他把他们的需要说成是对智慧的需要；但由于
这是空洞的安慰，于是他又告诉他们说，他们有一种权利——不是赋有智慧
的权利，而是受智慧统治的权利；而且为了使他们对这个垄断智慧，又神通
广大，无所不能的政府肃然起敬，他还以占星学家的神秘气氛神气活现地进
一步向他们说明它的权力：“人们在政府中的权利是他们的利益所在；这些
利益往往是各种不同好事之间的平衡；有时则是善与恶之间以及恶与恶之间
的妥协。政治理论是一种要进行计算的原则；要从道义上而不是从形而上学
或数学上加、减、乘、除，作真正道义上的论证。”
鉴于莫名其妙的听众——柏克先生设想自己是对他们讲——可能不理解
所有这些高深莫测的话，我倒愿意来充当讲解员。善良的人们，这话的意思
就是：政府是不受任何原则管辖的；它可以任意以恶为善或以善为恶。
简言之，政府是专横的权力。
但是，有一些事情柏克先生却忘得一干二净。第一，他没有说明，智慧
最初来自何处；第二，他也没有说明，智慧是根据什么权力开始活动的。按
①所罗门系古以色列王国国王大卫之子，以智慧著称。——译者
照他的说法，不是政府窃取了智慧，就是智慧窃取了政府。政府没有来头，
它的权力也没有权威。简言之，这就是篡权。
照他的说法，不是政府窃取了智慧，就是智慧窃取了政府。政府没有来头，
它的权力也没有权威。简言之，这就是篡权。
兼有，还是任何其他理由，我不想断定。但事实是，一个君主主义的理论家
从来不去探索政府的根源，或者从根源去研究政府。这是一句把他鉴别出来
的试验的话。一千年后，那些生活在美国或法国的人，将会自豪地回顾他们
政府的起源，并且说，这是我们光荣的祖先的业绩！但是一个君权论者能
说什么呢？有什么值得他欢欣鼓舞的呢？哎呀！他什么都没有。有件事不许
他寻根溯源，生怕哪一个强盗，或哪一个罗宾汉①，从远古的年代站出来说：
我就是根源。尽管柏克先生两年前对摄政法案和世袭继承权下了苦功，拼命
挖掘先例，他还是没有足够的勇气把诺曼底的威廉揪出来并且宣布：这就是
名单上的头一名，这就是光荣之源；这个婊子养的，这个英国民族的掠夺
者。
现在，各国人民对政府的舆论变得很快。美国革命和法国革命向全世界
投射了一线光明，使人民开了眼界。各国政府的浩大开支促使人民去思考，
使他们觉悟；而一旦假面具戳穿，就无从弥补。愚昧有一种特征：一经消除，
就再也恢复不了。愚昧原非生来就有，不过是缺乏知识而已；人尽管可以处
于愚昧，但不能硬使他愚昧。人的头脑发现真理，就象通过眼睛发现物体；
一旦看到了任何物体，就不可能使头脑恢复到它看到物体之前的那种状态。
那些谈论法国发生反革命的人，表明他们对人是多么不了解。在语言范畴内，
没有适当的词汇足以表达实现反革命的手段。这种手段必得是消灭知识；而
至今还不曾找到一种方法使人不知其所知，或不想其所想。
柏克先生要阻止知识的进步是徒劳的；更叫他丢脸的是，城里有一种传
说，怀疑他冒名领取津贴。这也许可以说明他为什么在书中提出某些怪论，
尽管他把这种怪论指向“革命会”，实际上是反对全体国民的。
他说：“英国国王捧着他的王冠”（因为据柏克先生说，王冠不属于国
民所有），“对革命会的选择表示蔑视，革命会无论个人或集体都没有投票
选举国王的权利；而国王陛下的后嗣到时候一个个都会以同样蔑视他们的选
择的态度接过国王陛下现时正戴着的王冠”。
谁当英国或别处的国王，到底有无国王，人民选择一个契罗基①酋长还是
黑森②的轻骑兵当国王，这都不是我的事，他们爱怎么干就怎么干；可是，就
理论尤其是涉及人权和国民的权利的理论而言，这种论调比天底下受奴役最
深的国家发出的论调还要可恶。是不是因为听不惯专制主义的那一套，所以
这种论调在我听起来比别人更不堪入耳，这一点我难于判断；但是，对于它
那可恶的原则，我是不会丧失判断力的。
柏克先生指的不是“革命会”；而是指原来身分和代表身分的国民：他
还刻意让别人理解他的意思，说他们不论是集体还是个人都没有投票权。“革
命会”是由各个宗派的公民和议会两院的成员组成的！如果他们中间没有任
何人有选举权，那么，无论国民或议会也都无选举权可言。英国怎样引进外
国的家族来充当国王，这对每一个国家来说都值得警惕。事情看上去有点奇
①罗宾汉，英国中古传说中的绿林好汉。——译者
①美国印第安人一个最大的部族。——译者
②当时德国中西部的一个州名。——译者
怪，尽管英国人一向喜欢谈论国王，可国王往往是外国家族的，痛恨外国人，
却受外国人统治。目前是布伦斯瑞克家族，德国的小部落之一。
怪，尽管英国人一向喜欢谈论国王，可国王往往是外国家族的，痛恨外国人，
却受外国人统治。目前是布伦斯瑞克家族，德国的小部落之一。
记得我曾注意到谢尔本伯爵——我想他当时是大臣——在英国所谓贵族
院发表的一篇演说，在这方面很适用。演说全文记不得了；但就我的记忆
