西方智典+智慧书+英雄宝镜+处世智慧+道-第55章
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工作更为容易。
165
上流社会尊重我们的才能，大众则敬仰我们的名望。
166
社会更经常地奖励功绩的外表而非功绩本身。
167
吝啬鬼的理财能力还不如那些慷慨大方的人。
168
希望至少可以引导我们以一种惬意的方式走完生命的长途，尽管它整个是骗
人的。
169
我们因懒惰和怯懦恪守本分，却显得我们品格高尚。
170
很难判断一个干净利落、诚实正当的行动是因为正直还是出于精明。
171
德行消失在利益之中，正如江河流逝入海。
172
各种无聊的表现更多地是想逃避义务而非追求利益。
173
有各种不同的好奇心：一种是因利而起的，即想学会可能对我们有用的东西
；另一种是因好胜心而起的，它让我们想知道别人不知道的事情。
174
我们应该这样运用理智：在不幸降临时使我们能承受不幸，在不幸尚未降临
时帮助我们预见不幸。
175
爱情的坚贞不渝实际是一种不断的变化无常，它令我们的心相继扑在我们所
爱的人的所有品格上，时而爱其这种品格，时而又更爱其另一种品格；因此这种
专一只不过是对同一对象的固定不变的、深藏不露的不专一。
176
爱情的忠诚有两种：一种是不断地从自己爱的人身上发现新的可爱之处，另
一种只是想获得忠贞不渝的美名。
177
坚持不懈不值得谴责也不值得赞扬，因为它只不过是某些不能自我抛弃亦不
能自我给予的趣味和情感的持续。
178
我们喜欢结识新朋友，并不是因为我们厌倦了老朋友，或换换新人就高兴，
而是因为那些太了解我们的人对我们已不那么欣赏，所以希望那些不太了解我们
的人给予更多的赞扬。
179
我们有时轻易地抱怨自己的朋友，其目的不过是想为我们的小毛病辩护。
180
我们的懊悔与其说是对自己曾经做过的坏事感到的内疚，不如说是恐惧于可
能降临到我们身上的后果。
/* 96 */第四篇道德箴言道德箴言（7 ）
181
有一种人无定见是因为思想轻率或软弱，他接受任何人的观点；另外还有一
种变化无常则是较可原谅的，它来自一种万物皆空之感。
182
恶行渗入人的道德之中，就像是药剂的配方里掺进了毒品。谨慎调配，降低
毒性，可以有效地用来疗治人生的疾苦。
183
论及品德之高尚，应该承认，人最大的不幸是被罪恶压倒的不幸。
184
我们真诚地承认错误，为的是使这些错误给别人精神上造成的伤害得到弥补。
185
邪恶和善良都有自己的杰出人物。
186
对于沾染恶习的人，我们并不全都蔑视，但蔑视所有毫无德性的人。
187
德性给人带来的好处可以像恶一样有效地服务于利益。
188
灵魂的健康并不比身体的健康更有保障，尽管你显得清心寡欲，仍有被情欲
征服的危险，被激情夺走的危险程度并不少于身体健康时突然患病的危险。
189
每一个人呱呱坠地的那一刻，造物主就已经为他规定了行善和行恶的某些范
围。
190
伟人们才会犯那些巨大的错误。
191
可以说，一些恶行正在人生的道路上等待我们，就像旅店老板总是在门口等
待前来投宿的客人；而且，即使允许我们在同一条路上走两次，经验也不能使我
们避开这些旅店老板。
192
当坏人离开我们时，我们就自吹自擂，相信是我们摆脱了他们。
193
灵魂的疾病就像身体的那些复发的疾病一样，当我们自认为痊越时，常常只
是病痛的间歇或转移。
194
精神上的缺陷就像是肉体上的伤口，不管你怎样细心治疗，那些永远存在的
疤痕随时都有重新裂开的危险。
195
我们之所以不沉溺于一种恶行，是因为我们还有许多其他的恶习。
196
当我们的缺点不暴露时，常常令人觉得它们并不存在。
197
有些人如果不是亲眼所见，人们永不相信他们身上有恶；但绝没有这样的人，
当我们看见他们的恶行时，会觉得惊奇。
198
我们常以贬低一些人来抬高另一些人的荣誉。如果我们不想同时伤害亲王殿
下和蒂雷纳元帅（二人均为法王路易十四时期的重臣——译者）的话，就最好不
要颂扬他们二人。
199
那些想显示自己聪明才智的人常常适得其反，弄巧成拙。
200
没有虚荣心伴随，德性走不了那么远。
201
以为自己了不起而无须求人是愚蠢的；而以为别人离不开他，没有他就不行
的人，就更是错上加错了。
202
那些向别人和自己掩盖自身缺陷的人不过是在假装正派；真正的正派人是那
些能认识到自身缺陷并坦白地承认它们的人。
203
真正的老实人是那种做了事之后从不自我吹嘘的人。
204
女人的严肃与朴素是一种为其美丽增色的面霜和扑粉。
205
女人的忠贞常常是因为爱好她们的名声和宁静。
206
总是在诚实人面前乐意袒露自己且毫不隐瞒的人，才是真正的老实。
207
我们毕生都与疯狂相伴，如果某个人表现出理智，那仅仅是因为他的疯狂与
其年龄和运气相称。
208
有些人表面糊涂其实心里很明白，他们善于巧妙运用自己的糊涂。
209
没经历过疯狂的人并不像他自己想像的那么明智。
210
人们在年老时，会变得更加疯癫，也更加理智。
/* 97 */第四篇道德箴言道德箴言（8 ）
211
有些人就像流行歌曲，只能在特定的时候被人们唱起。
212
很多人都是根据知名度及拥有财产的多少来判断别人。
213
热爱荣誉、害怕耻辱、希望成功、企求舒适和嫉妒他人，这一切造就了人人
皆知的所谓英勇。
214
在普通士兵眼里，英勇作战是他们为谋生而从事的冒险职业。
215
完全的勇敢和完全的怯懦是人们很少达到的两极，介于两者之间的地域是广
阔的。包含着各种各样的勇敢，其千差万别，并不比人的面孔和人的性格少。有
些人在一项行动开始时自愿投身其中，而在行动进程中又很容易变得松懈和气馁。
有的是满足于他们已履行了社会荣誉所要求的，并且努力多做了一些细小的事情，
就沾沾自喜，再也不想做更多的事情了。有些人不能始终控制自己的惧怕心理，
而另一些人，有时会陷入莫名的恐惧之中。一些人往前冲，是因为他们不敢待在
自己的阵地上。有些人，小风险冒得多了，勇气倍增，促使他们去冒更大的风险。
还有的人，不害怕刀剑的锋芒却害怕火枪的射击，另一些人面对火枪镇静自如，
面对刀剑则胆战心惊。
所有这些不同种类的勇敢，都符合这样一种心态：黑夜增加了恐惧，也把好
的和坏的行为掩盖，从而给了我们保证自己量力而行的自由。更常见的是另一种
谨慎做法，因为很少有这样的人，明知某件事他可以置身事外，明哲保身，而仍
然竭尽所能地去做。因此很明显，对死的恐惧，常令英勇气慨减色。
216
完全的英勇，是在做完事情之后无须向世界展示证据。
217
无畏是灵魂的一种杰出力量，能使人在危险关头不慌乱、不紧张、不激动；
正是由于这种力量，英雄人物得以在突如其来和十分可怕的意外事件中保持一种
平和心境，并继续自由地运用他们的理性。
218
伪善是恶行向美德表示的一种敬意。
219
大多数人在战争中为了保持他们的名誉是相当冒险的，而为了实现宏图大略
在战争中一往无前，甘冒最大危险的人，就比较少了。
220
虚荣、耻辱，尤其是气质，对于男人来说常常是价值所在，对于女人来说则
是美德所在。
221
人都不愿意死，而愿意获得荣誉。这使得那些勇士在避开死亡方面，比那些
要保存他们的财产的讼师们，有着更多的灵活和机智。
222
在年龄开始走下坡路的时候，几乎所有的人都热衷于向人述说自己的身体、
精神是从哪儿感觉衰退的。
223
感激犹如商人的信誉，这种信誉维持着商业贸易。我们支付欠账只是为了更
方便地找到再贷款给我们的人。
224
偿还了人情债之后，没有必要吹嘘自己是个知恩必报的人。
225
我们期待着别人对我们所给的恩惠表示感激，然而由于报恩者和施惠者各有
其傲慢，双方无法就恩惠的价值取得一致意见。
226
过于急切地想偿清某一恩惠的表示是一种忘恩负义。
227
正在走红的人们是不大会纠正自己的缺点的，当错误行为也给他们带来好运
时，他们总是相信自己行为合理。
228
骄傲的人不愿意欠别人的情，自尊心强的人不愿意向别人致谢。
229
既然我们从别人那里得到了利益，现在就不得不恭敬地接受他给我们带来的
损坏。
230
榜样是最富有感染力的，我们所做的大善大恶都会引起仿效。模仿善举是出
于好胜心，模仿恶行是因为我们本性中的邪恶。人性中的邪恶本来是由廉耻心压
抑着的。
231
试图单靠自身而变得聪明，纯系痴心妄想。
232
我们常给自己的悲痛找借口，但引起悲痛的常常不过是利益和虚荣。
233
在悲痛中有各种虚伪的东西，一种是在哀悼与我们亲近的一个人死亡的借口
下，我们哀伤的实际是我们自己，惋惜失去了他对我们的好感。我们哭，是因为
得到的好处、欢乐和重视减少了。因此，虽然死者得到了哀荣，但流眼泪只是为
了生者。我说这是一种虚伪，是因为在这类痛苦中，人都是在自己欺骗自己。另
一种虚伪却不是这样天真无邪，因为它欺骗大众，即：某些人想以崇高无休止的
哭泣来捞取荣誉。时间冲淡一切，他们真正的痛苦已经消逝，但他们仍不加节制
地、没完没了地哭泣和哀叹；他们表现出一副悲哀者的模样，通过他们所有的行
动努力使人们相信：非到生命终结，他们的痛苦不会停止；这种可怜而又讨厌的
虚荣心通常在有野心的女人身上体现得特别突出。因为她们的性别阻挡了她们通
向荣耀的道路，她们只得用显示一种无法安慰的悲痛，以使自己声名远扬。还有
一种眼泪，其根源是微不足道的，它容易流出，也容易干涸，如人们为了有仁慈
的名声而哭，为了被哀怜而哭，为�
