吾国与吾民-第14章
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中庸之道覆被了一切；包藏了一切。它冲淡了所有学理的浓度；毁灭了所有宗教的意识。假定有一次一个儒教的老学究与一个佛教法师开一次辩论；这位大法师大概很能谈谈；他能够引出许多材料以证明世上物质的虚无与人生之徒然；这时候；老学究大概将简单地用他的实情而非逻辑的态度说：“倘令人人脱离家庭而遁迹空门；则世界上的一切国家与人民；将变成怎样情形呢？”此非逻辑而极切人情的态度；其本身具有一种紧张的力。这个人生的标准不独反对佛教；抑亦反对一切宗教；一切学理。吾人势不复能致力于逻辑。实际；所有学理之得以成为学理；乃一种思想；发育自创始者的心理作用。弗洛伊德神经学学理之内容实即为弗洛伊德（Freud）之化身；而佛教学说之内容；乃佛陀之化身。所有一切学理；不问弗洛伊德或佛陀的学说；都好像基于过度夸张的幻觉。人类的苦难；结婚以后生活之烦恼；满身痛楚的叫化子；病人的呻吟；此等景象与感觉；在吾们普通人可谓随感随忘；可是对于佛陀；则给予其敏感的神经以有力之刺激；使他浮现涅槃的幻景。孔子学说适与此相反；乃为普通人的宗教；普通人固不普于敏感；否则整个世界将瓦解而分崩。
中庸的精神在生活与知识各方面随处都表现出来。逻辑上；人都不应该结婚；实际上；人人要结婚；所以孔子学说劝人结婚；逻辑上；一切人等都属平等；而实际则不然；故孔子学说教人以尊敬尊长；逻辑上男女并无分别；而实际上却地位不同；故孔子学说教人以男女有别。墨子教人以“兼爱”；杨朱教人以“为我”；孟子则两加排斥；却主张亲亲而仁民；仁民以爱物。孟子称：伯夷隘；柳下惠不恭；子思则劝人取中和之道。这三种不同之方式；诚为极动人之比较。
专把性欲问题来谈。性道德上有两种相反的意见：一种极端由佛教及喀尔文（Calvin）主义来代表；这一派认为性是罪恶之极点；故禁欲主义为其天然之结论。另一极端为自然主义；这一派推崇传殖力；现代有许多摩登男女是秘密的信徒。这两派意见的矛盾；惹起现代摩登青年所谓精神的不安。像哈佛洛克？厄力斯（HavelockEills）；他在性的问题上曾努力寻求纯洁而健全的见解以适应正常人类的情欲；他的见解显然转向希腊民族的意识方面；也就是人文主义的意见。至于孔子学说所给予“性”之地位；他认为这是完全正常的行为；不但如是；且为人种与家族永续的重大关键。其实对于“性”有最明晰之见解者；著者一生所遇；莫如《野叟曝言》。这是一本绝对孔教主义的小说。内容特着重于揭露和尚的放浪生活。书中主角；为一孔教的超人；他奔走说合那些光杆土匪和土匪姑娘的婚姻；劝他们好好替祖宗延续胤嗣。此书与《金瓶梅》不同；《金瓶梅》专事描写浪子淫妇；而《野叟曝言》中的男男女女是贞洁而合礼的人物；结成模范夫妻。这本小说之所以被视为淫书；其惟一原因为作者把书中男女；有意处之尴尬之环境。但是他的最大成果；确为婚姻与家族问题之可信的辩论；并发扬了母性精神。这一个对于“性”的见解为孔教学说关于情欲之惟一表彰者；子思在《中庸》中对于人类七情之意见；盖反覆申述“中和”以为教焉。
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三中庸之道（2）
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今以东方人所称为“过分”的西方学理而取此态度；就觉颇有难色；西方人实在太易于被种种主义所奴役；国家主义；法西斯主义；社会主义或共产主义；这种种都是过度膨胀的机械工业制度的后果。人忘却了国家为人民而存在；非人民为国家而生存；像一个共产国家；视人民为某阶级之一员或国家机构的一分子；此等见解衡之以孔子学说对于人生真目的之解释；怕不立即丧失其动人之魔力吗？反对诸如此类的一切制度；人人可以主张其生存之权利而寻求幸福。人类享受幸福的权利；驾乎一切政治权利之上。中国倘成立了法西斯政权；那须得舌疲唇焦去劝服一般仁人君子；谓国家之强力；远较个人之幸福为重要。一位精密观察者观察了当时建立于江西的共产政府；贡献了共产政权所以在中国必须失败的最大理由；不管他如何优越于其他封建军阀统治的区域；其事实为那儿的人民生活太机械化；太不近人情；总是不相宜的。
中国人之讲情理的精神与其传统的厌恶极端逻辑式的态度；产生了同等不良的效果；那就是中华民族整个的不相信任何法制纪律。因为法制纪律；即为一种机械；总是不近人情的；而中华民族厌恶一切不近人情的东西。中国人厌恶机械制度如此之甚；因之厌恶法律与政府的机械论的观法；致使宪法政府之实现为不可能。严厉峻刻之法制统治权；或非人情政治的法律；在吾国盖已屡屡失败；它的失败盖由于不受人民之欢迎。法制政治之概念；在第三世纪中；吾国曾有大思想家建议而付诸实施；商鞅即为实验法制政治之一人。他是一个出类拔萃的大政治家；相秦孝公；威震诸侯；奠定了秦国强大的基础；但其结果；把他的头颅偿付了政治效力的代价。秦本为僻处甘肃边陲的次等邦国；历史上怀疑其混合有野蛮的部落；赖商鞅之努力擘划；建立了勇武的军队；征服了全部中国。乃其统治权曾不能维持四十年；反抗者蜂起；秦社稷卒悲愁地倾覆。此无他；盖其以商鞅所施于秦国之同样政治方式；施之于中国人民全体之故耳。秦代之建筑万里长城；确有其不朽之功绩；然亦为不可恕之“不近人情”；致断送了秦始皇的帝统。
加以中国人文主义者不断宣传其教义；而中国人民在过去常统治于个人政权之下；故“法制纪律”中国人称为“经”者之不足；常能赖“便宜行事”中国人称为“权”者来弥补。所谓“权以经济之穷”。与其受治于法治的政治；中国宁愿赞成贤能的政府；贤能政府是比较的近人情；比较的有伸缩性。这是一个大胆的思想——天生有如此众多的贤人；足以遍布全境而统治一个国家！至谓德莫克拉西能从点算普通人民意见混杂的投票中获得真理；亦属同样大胆的论断。两种制度都有不可免的缺点；但以人为标准的制度总是对于中国人的人文主义；中国人的个人主义和爱好自由；是较合脾胃的。
这个癖性；缺乏纪律；成为吾国一切社会团体的特性；一切政治机关、大学校、俱乐部、铁路、轮船公司——一切的一切；除掉外国人统制的邮政局与海关——都有这样的特性。其结果则为引用私人；嬖宠弄权；随时随地如法炮制有不学而能者。只有一颗不近人情的心；铁面无私的性格；始能撇开私人的感情作用而维持严格之纪律；而这种铁面在中国殊不受大众欢迎；因为铁面都是不纯良的孔教徒。这样养成了缺乏社会纪律之习惯；为中华民族之最大致命伤。
是以中国之错误；毋宁说是太讲人情。因为讲人情其意义相同于替人类天性留余地。在英国对人说：“做事要讲情理”；等于教人放任自然。你读过萧伯纳著的《卖花女》吗？那剧本中那位卖花姑娘的爹爹杜律得尔要向歇琴斯教授敲一张五镑钞票的竹杠时；他的理由是：“……这样合理吗？……这女儿是我的。你要了去；我的份儿呢？”杜律得尔更进一步地表征中国的人文主义的精神；他只索取五磅；而拒绝了歇琴斯教授所欲付给的十磅。因为金钱太多了会使他不快活；而真实的人文主义者所需要的金钱只消仅够快活；仅够喝一杯酒。换言之；杜律得尔是一位孔教徒；他知道怎样求快活；且也只需要快活。因为时常与情理相接触；中国人的心上；发育了一种互让的精神；盖为中庸之道的天然结果。倘有一位英国父亲打不定主意；是把他的儿子送进剑桥大学呢？还是送进牛津大学？他可以最后决定把他送进伯明汉（Birmingham）。这样；那儿子从伦敦出发而到达了白莱却莱；既不转而东向剑桥；又不转而西向牛津；却是笔直地北指而往伯明汉。他恰恰实行了中庸之道。这一条往伯明汉之路是有相当价值的；因为笔直的北去；既不东面得罪了剑桥；也不西面得罪了牛津。倘使你明白了这个中庸之道的使用法；你便能明白近三十年来全盘的中国政治；更能从而猜测一切中国政治宣言的内幕而不致吃那文字火焰之威吓了。
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四道教（1）
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然则孔子的人文主义能否叫中国人感到十分充分的满足呢？答复是：它能够满足；同时；也不能够满足。假使已经完全满足了人民的内心的欲望；那么就不复有余地让道教与佛教得以传播了。孔子学说之中流社会的道德教训；神妙地适合于一般人民；它适合于服官的阶级；也适合于向他们叩头的庶民阶级。
但是也有人一不愿服官；二不愿叩头。他具有较深邃的天性；孔子学说未能深入以感动他。孔子学说依其严格的意义；是太投机；太近人情；又太正确。人具有隐藏的情愫；愿得披发而行吟；可是这样的行为非孔子学说所容许。于是那些喜欢蓬头跣足的人走而归于道教。前面已经指出过；孔子学说的人生观是积极的；而道家的人生观则是消极的。道家学说为一大“否定”；而孔子学说则为一大“肯定”。孔子以礼义为教；以顺俗为旨；辩护人类之教育与礼法。而道家呐喊重返自然；不信礼法与教育。
孔子设教；以仁义为基本德性。老子却轻蔑地说：“失道而后德；失德而后仁；失仁而后义……”孔子学说的本质是都市哲学；而道家学说的本质为田野哲学。一个摩登的孔教徒大概将取饮城市给照的A字消毒牛奶；而道教徒则将自农夫乳桶内取饮乡村鲜牛奶。因为老子对于城市照会、消毒、A字甲级等等；必然将一例深致怀疑；而这种城市牛奶的气味将不复存天然的乳酪香味；反而着重大铜臭气。谁尝了农家的鲜牛奶；谁会不首肯老子的意见或许是对的呢？因为你的卫生官员可以防护你的牛奶免除伤寒菌；却不能防免文明的蠹虫。
孔子学说中还有其他缺点；他过于崇尚现实而太缺乏空想的意象的成分；中国人民是稚气地富有想像力；有几许早期的幻异奇迹；吾人称之为妖术及迷信者；及后代仍存留于中国人胸中。孔子的学说是所谓敬鬼神而远之；他承认山川之有神祇；更象征的承认人类祖考的鬼灵之存在；但孔子学说中没有天堂地狱；没有天神的秩位等级；也没有创世的神话。他的纯理论；绝无参杂巫术之意；亦无长生不老之乐。其时虽笼罩于现实氛围的中国人；除掉纯理论的学者；常怀有长生不老之秘密愿望。孔子学说没有神仙之说；而道教则有之；总之；道教代表神奇幻异的天真世界；这个世界在孔教思想中则付阙如。
故道家哲学乃所以说明中国民族性中孔子所不能满足之一面。一个民族常有一种天然的浪漫思想；与天然的经典风尚；个人亦然。道家哲学为中国思想之浪漫派；孔教则为中国思想之经典派。确实；道教是自始至终罗曼斯的：第一；他主张重返自然；因而逃遁这个世界；并反抗狡夺自然之性而负重累的孔教文化。其次；他主张田野风的生活、文学、艺术并崇拜原始的淳朴。第三；他代表奇幻意象的世界；加缀之以稚气的质朴的“天地开辟”之神话。
中国人曾被称为实事求是的人民；但也有他的特性的罗曼斯的一面；这一面或许比现实的一面还要�
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