太平经-第8章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
“可骇哉！愚生触忌讳过言耳。”“何谦不置，真人也。行觉子使知可谢不耳。”“唯唯。”
右分解本末终数父子师弟子功要文。
乐生得天心法第五十四
“真人前，凡人之行，君王之治，何者最善哉？”“广哀不伤，如天之行最善。”“子言可谓得道意矣，然治莫大于象天也；虽然，当有次第也。”
“何谓也？愚生勤能一言，不复再言也，唯天师陈之耳。”
“然，凡人之行，君王之治也。人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也。其次莫若善于乐成，常悒悒欲成之，比若自尤身，乃可也。其次莫若善于仁施，与见人贫乏，为其愁心，比若自忧饥寒，乃可也。其次莫若善为设法，不欲乐害，但惧而置之，乃可也。其次人有过莫善于治，而不陷于罪，乃可也。其次人既陷罪也，心不欲深害之，乃可也。其次人有过触死，事不可奈何，能不使及其家与比伍，乃可也。其次罪过及家比伍也，愿指有罪者，慎毋尽灭煞人种类，乃可也。
“夫人者，乃天地之神统也。灭者，名为断绝天地神统，有可伤败于天地之体，其为害甚深，后亦天灭煞人世类也。为人先生祖父母不容易也，当为后生者计，可毋使子孙有承负之厄。是以圣人治，常思太平，令刑格而不用也。所以然者，乃为后生计也。今真人见此微言耶？”“唯唯。”
“真人前。”“唯唯。”“真人真人，不及说乎？但引谦耶？”
“一言之，然吾统乃系于地，命属昆仑。今天师命乃在天，北极紫宫。今地当虚空，谨受天之施，为弟子当顺承，象地虚心，敬受天师之教。然后至道要言，可得□□□□□□□无有师弟子之义。但名为交□□□□□□其才，是名为乱学不纯也。□□□□□□□□敕教使道不明，一是一非，其说不可传于为帝王法，故不敢有言不也。”
“何谦！吾愿与真人共集议之为善，亦无伤于说也。”□□□□也何乎？”
“生有先后，知有多少，行有尊卑，居有高下。今吾说可说，不若天师所云也。小人之言，不若耆老之睹道，端首之明也。天师既过觉愚不及之生，使得开通，知善恶难之，何一卒致也。愿毋中弃，但为皇天后土。”
“然，今既为天语，不与子让也。但些子悒悒常不言，故问之耳。”“不敢悒悒也。今见天师说，积喜且骇，何也？喜者，喜得逢见师也；骇者，恐顽顿学不遍，而师去也。今欲问汲汲，常若大渴欲得饮，何乎？愿得天师道传弟子，付归有德之君能用者。今阴阳各得其所，天下诸承负之大病，莫不愈者也。”
“善哉，子之言也，详案吾文，道将毕矣；次其上下，明于日月，自转相使；今日思行之，凡病且自都除愈莫不解，甚皆称欢喜。”“唯唯。”
右治所先后复天心诀师弟子让说。
〖JZ〗太平经卷四十一（丙部之七）
件古文名书诀第五十五
“日益愚暗蒙不¤生谨再拜，请问一事。”“平言。”真人乃曰：“自新力学不懈，为天问事。”“吾职当主授真人义，无敢有所惜也，疾言之。”
“唯唯。今小之道书，以为天经也。拘校上古、中古、下古圣人之辞以为圣经也，拘校上古、中古、下古大德之辞以为德经也，拘校上古、中古、下古贤明之辞以为贤经也。今念天师言，不能深知其拘校之意，愿天师¤示其门户所当先后，令使德君得之以为严教也，敕众贤令使各得生校善意于其中也。”
“然，精哉真人问事，常当若此矣。善哉，善哉！诺，吾将具言之，真人自随而记之，慎毋失吾辞也。吾乃为天地谈，为上德君制作，可以除天地开辟以来承负之厄会，义不敢妄语，必得怨于皇天后土，又且负于上贤明道德之君，其为罪责深大也，真人知之耶？”“唯唯。”
“然，所言拘校上古、中古、下古道书者，假令众贤共读视古今诸道文也。如卷得一善字，如得一善诀事，便记书出之。一卷得一善，十卷得十善，百卷得百善，千卷得千善，万卷得万善，亿卷得亿善，善字善诀事，卷得十善也，此十亿善字；如卷得百善也，此百亿善字矣。书而记之，聚于一间处，众贤共视古今文章，竟都录出之，以类聚之，各从其家，去中复重，因次其要文字而编之，即已究竟，深知古今天地人物之精意矣。因以为文，成天经矣。子知之乎？”“善哉，善哉！”
“子已知之矣。拘校上古、中古、下古圣经中善字诀事，卷得一善也，十卷得十，百卷得百，千卷得千，万卷得万，亿卷得亿；如卷得十善字也，已得十亿矣；卷得百卷字也，已百亿矣。贤明共记书，聚一间善处，已都合校之，以类相从，使贤明共安而次之，去其复重，即成圣经矣。真人知之乎？”“唯唯。”
“子已知之矣。拘校上古、中古、下古之贤明辞，其中大善者卷记一，十卷得十，百卷得百，千卷得千，万卷得万，亿卷得亿；卷得十，十亿矣；卷得百，百亿矣。已毕竟，复以类次之，使相从，贤明共安之，去其复重，编而置之，即成贤经矣，真人知之耶？”“唯唯。”
“子已知之矣。如都拘校道文经书，及众贤书文、及众人口中善辞诀事，尽记善者，都合聚之，致一间处，都毕竟，乃与众贤明大德共诀之，以类更相微明，去其复重，次其辞文而记置之，是名为得天地书文及人情辞，究竟毕定，其善诀事，无有遗失，若丝发之间。此道道者，名为洞极天地阴阳之经，万万世不可复易也。”
“善哉，善哉！”“行诸！真人可谓已觉矣。”“愚生不及，今愿复问一疑。”“行言。”“今天地开辟以来久远，河雒出文出图，或有神文书出，或有神鸟狩持来，吐文积众多，本非一也。圣贤所作，亦复积多，毕竟各自有事。天师何疑、何睹、何见，而一时示教下古贤明，共拘校古今之文人辞哉？”
“然，有所睹见，不敢空妄愁下古贤德也。今吾乃见遣于天下，为大道德之君解其承负，天地开辟以来，流灾委毒之谪。古今天文圣书贤人辞已备足，但愁其集居，各长于一事耳。今案用一家法也，不能悉除天地之灾变，故使流灾不绝，更相承负后生者，曰得灾病增剧。故天怜德君，复承负之。天和为后生者，不能独生，比积灾诸咎也。实过在先生贤圣，各长于一，而俱有不达，俱有所失。天知其不具足，故时出河雒文图及他神书，亦复不同辞也。
夫大贤圣异世而出生，各作一事，亦复不同辞，是故各有不及，各有短长也。是也明其俱不能尽悉知究洞极之意，故使天地之间，常有余灾，前后讫不绝，但有剧与不耳。是故天上算计之，今为文书，上下极毕备足，乃复生圣人，无可复作，无可复益，无可复容言，无可复益于天地大德之君。若天复生圣人，其言会复长于一业，犹且复有余流灾毒常不尽，与先圣贤无异也。是故天使吾深告敕真人，付文道德之君，以示诸贤明，都并拘校，合天下之文人口诀辞，以上下相足，去其复重，置其要言要文诀事，记之以为经书，如是乃后天地真文正字善辞，悉得出也。邪伪毕去，天地大病悉除，流灾都灭亡，人民万物乃各得居其所矣，无复殃苦也。
“故天教吾拘校之也，吾之为书，不效言也，乃效徵验也。案吾文而为之，天地灾变怪疾病奸猾¤臣不详邪伪，悉且都除去，比与阴日而除云无异也。以此效吾言与吾文，□□万不失一也；如不力用吾文也，吾虽敬受天辞下语，见文不用，天安能空除灾哉？自若文书内乱，人亦内乱，灾犹无从得去也，真人知之耶？”
“唯唯。”“行，子已知之矣。”“愿请问一疑事。”“平言之。”
“今天地开辟以来，神圣贤人皆为天所生，前后主为天地语，悉为王者制法，可以除灾害而安天下者。今帝王案用之，不失天心阴阳规矩，其所作文书，各有名号。今当名天师所作道德书字为等哉？”
“善哉，真人之问事也。”“然，名为大洞极天之政事，何故正名为大洞极天之政事乎？”
“然，大者，大也；行此者，其治最优大无上。洞者，其道德善恶，洞洽天地阴阳，表里六方，莫不响应也。皆为慎善，凡物莫不各得其所者。其为道乃拘校天地开辟以来，天文、地文、人文、神文皆撰简得其善，以为洞极之经，帝王案用之，使众贤共乃力行之，四海四境之内，灾害都扫地除去，其治洞清明，状与天地神灵相似，故名为大洞极天之政事也。真人知之耶？”
“唯唯 。”“行，子已觉知之矣。”
右拘校上古中古下古文书人辞诀。
§ 〖JZ〗太平经卷四十二（丙部之八）
九天消先王灾法第五十六
“凡天理九人而阴阳得何乎哉？”
“夫人者，乃理万物之长也。其无形委气之神人，职在理元气；大神人职在理天；真人职在理地；仙人职在理四时；大道人职在理五行；圣人职在理阴阳；贤人职在理文书，皆授语；凡民职在理草木五谷；奴婢职在理财货。何乎？凡事各以类相理。无形委气之神人与元气相似，故理元气。大神人有形，而大神与天相似，故理天。真人专又信，与地相似，故理地。仙人变化与四时相似，故理四时也。大道人长于占知吉凶，与五行相似，故理五行。圣人主和气，与阴阳相似，故理阴阳。贤人治文便言，与文相似，故理文书。凡民乱愦无知，与万物相似，故理万物。奴婢致财，与财货相似，富则有，贫则无，可通往来，故理财货也。夫皇天署职，不夺其心，各从其类，不误也；反之，为大害也。故署置天之凡民皆当顺此，古者圣人深承知此，故不失天意，得天心也。真人今宁晓此不？”“善哉，善哉！”
“吾是所言，以戒真人，不失之也。”“唯唯。”“行努力。”
“愚生今心结不解言，是九人各异事，何益于王治乎不也？”
“治得天心意，使此九气合和，九人共心，故能致上皇太平也。如此九事不合乖忤，不能致太平也。此九事乃更迭相生成也，但人不得深知之耳，先圣贤未及陈之也，故久闭绝乎！”
“然今一事不得治，不可平，何也？”“太上皇气太至，此九人皆来助王者治也。一气不和，辄有不是者，故不能悉和阴阳而平其治也。其来云何哉？无形神人来告王者，其心日明，大神人时见教其治意；真人、仙人、大道人悉来为师，助其教化；圣人、贤者出，其隐士来为臣；凡民奴婢皆顺善不为邪恶，是乃天地大喜之徵也。其一气不和，即辄有不至者，云何乎？元气不和，无形神人不来至；天气不和，大神人不来至；地气不和，真人不来至；四时不和，仙人不来至；五行不和，大道人不来至；阴阳不和，圣人不来至；文字言不真，大贤人不来至；万物不和得，凡民乱，财货少，奴婢逃亡，凡事失其职。此正其害也。今真人既欲救天乱气，宜努力平之，勿倦懈，慎之！”“唯唯。”
“气得，则此九人俱守道，承负万世先王之灾悉消去矣。此人俱失其所，承负之害日增。此九人上极无形，下极奴婢，各调一气，而九气阴阳调。夫人，天且使其和调气，必先食气；故上士将入道，先不食有形而食气，是且与元气合。故当�
