文始真经-第3章
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，或死木，或死金，或死绳，或死井。惟圣人能神神，而不神于神，役万神而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，日应万物，其心寂然。
关尹子曰：无一心，五识并驰，心不可一。无虚心，五行皆具，心不可虚。无静心，万化密移，心不可静。借能一，则二偶之。借能虚，则实满之。借能静，则动摇之。惟圣人能敛万有于一息，无有一物可役吾之明澈。散一息于万有，无有一物可间吾之云为。
关尹子曰：火千年，俄可灭；识千年，俄可去。
关尹子曰：流者舟也，所以流之者是水，非舟；运者车也，所以运之者是牛，非车；思者心也，所以思之者是意，非心。不知所以然而然。惟不知所以然而然，故其来无从，其往无在。其来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今。
关尹子曰：知心无物，则知物无物；知物无物，则知道无物；知道无物，则不尊卓绝之行，不惊微妙之言。
关尹子曰：物我交，心生；两木摩，火生。不可谓之在我，不可谓之在彼；不可谓之非我，不可谓之非彼；执而彼我之则愚。
关尹子曰：无恃尔所谓利害是非，尔所谓利害是非者，果得利害是非之乎？圣人方且不识不知，而况于尔？
关尹子曰：夜之所梦，或长于夜，心无时。生于齐者，心之所见皆齐国也。既而之宋之楚之晋之梁，心之所存各异，心无方。
关尹子曰：善弓者，师弓不师羿；善舟者，师舟不师奡（ào）。善心者，师心不师圣。
关尹子曰：是非好丑，成败盈虚，造物者运矣。皆因私识执之而有。于是以无遣之，犹存。以非有非无遣之，犹存。无曰莫莫尔，无曰浑浑尔，犹存。譬犹昔游再到，记忆宛然。此不可忘，不可遣。善去识者，变识为智。变识为智之说，汝知之乎？曰想，如思鬼心栗，思盗心怖；曰识，如认黍为稷，认玉为石。皆浮游罔象，无所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物识。此想此识，根不在我。譬如今日，今日而已。至于来日，想识殊未可卜。及至来日，纷纷想识，皆缘有生。曰想曰识，譬如犀牛望月，月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角。胸中天地万物亦然。知此说者，外不见物，内不见情。
关尹子曰：物生于土，终变于土；事生于意，终变于意。知夫惟意，则俄是之，俄非之，俄善之，俄恶之。意有变，心无变；意有觉，心无觉。惟我一心，则意者，尘往来尔；事者，焰起灭尔，吾心有大常者存。
关尹子曰：情生于心，心生于性。情，波也；心，流也；性，水也。来干我者，如石火顷，以性受之，则心不生，物浮浮然。
关尹子曰：贤愚真伪，有识者，有不识者。彼虽有贤愚，彼虽有真伪，而谓之贤愚真伪者，系我之识。知夫皆识所成，故虽真者，亦伪之。
关尹子曰：心感物，不生心，生情；物交心，不生物，生识。物尚非真，何况于识；识尚非真，何况于情。而彼妄人，于至无中执以为有，于至变中执以为常。一情认之，积为万情；万情认之，积为万物。物来无穷，我心有际。故我之良心，受制于情。我之本情，受制于物。可使之去，可使之来。而彼去来，初不在我，造化役之，因无休息。殊不知天地虽大，能役有形，而不能役无形；阴阳虽妙，能役有气，而不能役无气，则气从之，气之所之，则形应之。犹如太虚，于至无中变成一气，于一气中变成万物，而彼一气不名太虚。我之一心，能变为气为形，而我之心，无气无形。知夫我之一心无气无形，则天地阴阳不能役之。
关尹子曰：人之平日，目忽见非常之物者，皆精有所结而使之然。人之病日，目忽见非常之物者，皆心有所歉而使之然。苟知吾心能于无中示有，则知吾心能于有中示无。但不信之，自然不神。或曰：“厥识既昏，孰能不信？”我应之曰：“如捕蛇师，心不怖蛇，彼虽梦蛇而不怖畏。”故黄帝曰：“道无鬼神，独往独来。”
关尹子曰：我之思虑日变，有使之者，非我也，命也。苟知惟命，外不见我，内不见心。
关尹子曰：譬如两目，能见天地万物，暂时回光，一时不见。
关尹子曰：目视雕琢者，明愈伤。耳闻交响者，聪愈伤。心思玄妙者，心愈伤。
关尹子曰：勿以我心揆彼，当以彼心揆彼。知此说者，可以周事，可以行德，可以贯道，可以交人，可以忘我。
关尹子曰：天下之理，小不制至于大，大不制至于不可制。故能制一情者，可以成德。能忘一情者，可以契道。
第六卷 六匕篇
关尹子曰：世之人，以我思异彼思，彼思异我思分人我者，殊不知梦中人亦我思异彼思，彼思异我思，孰为我？孰为人？世之人，以我痛异彼痛，彼痛异我痛分人我者，殊不知梦中人亦我痛异彼痛，彼痛异我痛，孰为我？孰为人？爪发不痛，手足不思，亦我也。岂可以思痛异之！世之人，以独见者为梦，同见者为觉。殊不知精之所结，亦有一人独见于昼者。神之所合，亦有两人同梦于夜者，二者皆我精神，孰为梦？孰为觉？世之人，以暂见为梦，久见为觉，殊不知暂之所见者，阴阳之气。久之所见者，亦阴阳之气。二者皆我阴阳，孰为梦？孰为觉？
关尹子曰：好仁者多梦松柏桃李。好义者多梦兵刀金铁、好礼者多梦簠簋笾豆。好智者多梦江湖川泽。好信者多梦山岳原野。役于五行，未有不然者。梦中或闻某事，或思某事，梦亦随之，五行不可拘。圣人御物以心，摄心以性，则心同造化，五行也不可拘。
关尹子曰：汝见蛇首人身者，牛臂鱼鳞者，鬼形禽翼者，汝勿怪。此怪不及梦，梦怪不及觉。有耳有目，有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思。
关尹子曰：有人问于我曰：“尔何族何氏，何名何字，何衣何食，何友何仆，何琴何书，何古何今？”我时默然不对一字。或人叩之不已，我不得已应之曰：“尚自不见我，将何为我所？”
关尹子曰：形可分可合，可延可隐。一夫一妇，可生二子，形可分。一夫一妇，二人成一子，形可合。食巨胜则寿，形可延。夜无月火，人不见我，形可隐。以一气生万物，犹弃发可换，所以分形。以一气合万物，犹破唇可补，所以合形。以神存气，以气存形，所以延形。合形于神，合神于无，所以隐形。汝欲知之乎？汝欲为之乎？
关尹子曰：无有一物不可见，则无一物非吾之见。无有一物不可闻，则无一物非吾之闻。五物可以养形，无一物非吾之形。五味可以养气，无一物非吾之气。是故吾之形气，天地万物。
关尹子曰：耕夫习牛则犷。猎夫习虎则勇。渔夫习水则沉。战夫习马则健。万物可以为我。我之一身，内变蛲蛔，外蒸虱蚤，瘕则龟鱼，瘘则鼠蚁，我可为万物。
关尹子曰：我之为我，如灰中金，而不若矿砂之金。破矿得金，淘沙得金，扬灰终身，无得金者。
关尹子曰：一蜂至微，亦能游观乎天地。一虾至微，亦能放肆于大海。
关尹子曰：土偶之成也，有贵有贱，有士有女。其质土，其壤土，人哉。
关尹子曰：目自观，目无色。耳自听，耳无声。舌自尝，舌无味。心自揆，心无物。众人逐于外，贤人执于内，圣人皆伪之。
关尹子曰：我身五行之气，而五行之气，其性一物。借如一所，可以取火，可以取水，可以生木，可以凝金，可以变土，其性含摄，元无差殊。故羽虫盛者，毛虫不育；毛虫盛者，鳞虫不育。知五行互用者，可以忘我。
关尹子曰：枯龟无我，能见大知。磁石无我，能见大力。钟鼓无我，能见大音。舟车无我，能见远行。故我一身，虽有知有力有音有行，未尝有我。
关尹子曰：蜮射影能毙我，知夫无知者亦我，则普天之下，我无不在。
关尹子曰：心忆者犹忘饥，心愤者犹忘寒，心养者犹忘病，心激者犹忘痛。苟吸气以养其和，孰能饥之？存神以滋其暖，孰能寒之？养五脏以五行，则无伤也，孰能病之？五脏于五行，则无知也，孰能痛之？
关尹子曰：人无以无知无为者为无我，虽有知有为，不害其为无我。譬如火也，躁动不停，未尝有我。
第七卷 七釜篇
关尹子曰：道本至无，以事归道者，得之一息。事本至有，以道运事者，周之百为。得道之尊者，可以辅世。得道之独者，可以立我。知道非时之所能拘者，能以一日为百年，能以百年为一日。知道非方之所能碍者，能以一里为百里，能以百里为一里。知道无气能运有气者，可以召风雨。知道无形能变有形者，可以易鸟兽也。得道之清者，物莫能累，身轻矣，可以骑凤鹤。得道之浑者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟鲸。有即无，无即有，知此道者，可以制鬼神。实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石。上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰。古即今，今即古，知此道者，可以卜龟筮。人即我，我即人，知此道者，可以窥他人之肝肺。物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎。知象由心变，以此观心，可以成女婴。知气由心生，以此吸神，可以成炉冶。以此胜物，虎豹可伏。以此同物，水火可入。惟有道之士能为之，亦能能之而不为之。
关尹子曰：人之力，有可以夺天地造化者。如冬起雷，夏造冰，死尸能行，枯木能华。豆中摄鬼，杯中钓鱼，画门可开，土鬼可语。皆纯气所为，故能化万物。今之情情不停，亦气所为。而气为物，有合有散。我之所以行气者，本未尝合，亦未尝散。有合者生，有散者死。彼未尝合，未尝散者，无生无死。客有去有来，邮常自若。
关尹子曰：有诵咒者，有事神者，有墨字者，有变指者，皆可以役神御气，变化万物。惟不诚之人，难于自信，易于信物，故假此为之。苟知为诚，有不待彼而然者。
关尹子曰：人一呼一吸，日行四十万里，化可谓速矣。惟圣人不存不变。
关尹子曰：青鸾子千岁，而千岁化。桃子五仕，而心五化。圣人宾事去物，岂不欲建立于世哉？有形数者，惧化之不可知也。
关尹子曰：万物变迁，虽互隐见，气一而已。惟圣人知一而不化。
关尹子曰：爪之生，发之长，荣卫之行，无顷刻止。众人见之于著，不能见之于微。贤人见之于微，而不能任化。圣人任化，所以无化。
关尹子曰：室中有常见闻矣。既而之门之邻之里之党，既而之郊之山之川，见闻各异。好恶随之，和竞从之，得失成之。是以圣人动止有戒。
关尹子曰：譬如大海，能变化亿万鲛鱼，水一而已。我之与物，蓊然蔚然，在大化中，性一而已。知夫性一者，无人无我，无死无生。
关尹子曰：天下之理，是或化为非，非或化为是，恩或化为仇，仇或化为恩，是以圣人居常虑变。
关尹子曰：人之少也，当佩乎父兄之教，人之壮也，当达乎朋友之箴，人之老也，当警乎少壮之说，万化虽移，不能厄我�
