the ethics(part ii)-第7章

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has　　ordered　the　images　of　things　in　his　body。　　For　a　soldier；



for　instance；　when　he　sees　the　　tracks　of　a　horse　in　sand；　will



at　once　pass　from　the　thought　of　a　horse　to　the　thought　of　a　



horseman；　and　thence　to　the　thought　of　war；　&c。；　while　a



countryman　will　proceed　from　　the　thought　of　a　horse　to　the



thought　of　a　plough；　a　field；　&c。　　Thus　every　man　will　follow　



this　or　that　train　of　thought；　according　as　he　has　been　in　the



habit　of　conjoining　and　　associating　the　mental　images　of　things



in　this　or　that　manner。







XIX。　　The　human　mind　has　no　knowledge　of　the　body；　and　does　not



know　it　to　exist；　save　　through　the　ideas　of　the　modifications



whereby　the　body　is　affected。







》》》》》ProofThe　human　mind　is　the　very　idea　or　knowledge　of　the



human　body　（II。　xiii。）；　　which　（II。　ix。）　is　in　God；　in　so　far　as



he　is　regarded　as　affected　by　another　idea　of　a　　particular　thing



actually　existing：　　or；　inasmuch　as　（Post。　iv。）　the　human　body



stands　in　　need　of　very　many　bodies　whereby　it　is；　as　it　were；



continually　regenerated；　and　the　order　　and　connection　of　ideas



is　the　same　as　the　order　and　connection　of　causes　（II。　vii。）；



this　　idea　will　therefore　be　in　God；　in　so　far　as　he　is　regarded



as　affected　by　the　ideas　of　very　　many　particular　things。　　Thus



God　has　the　idea　of　the　human　body；　or　knows　the　human　　body；　in



so　far　as　he　is　affected　by　very　many　other　ideas；　and　not　in　so



far　as　he　　constitutes　the　nature　of　the　human　mind；　that　is　（by



II。　xi。　Cor。）；　the　human　mind　does　not　　know　the　human　body。　　But



the　ideas　of　the　modifications　of　body　are　in　God；　in　so　far　as　



he　constitutes　the　nature　of　the　human　mind；　or　the　human　mind



perceives　those　　modifications　（II。　xii。）；　and　consequently　（II。



xvi。）　the　human　body　itself；　and　as　actually　　existing；　therefore



the　mind　perceives　thus　far　only　the　human　body。　　Q。E。D。







XX。　The　idea　or　knowledge　of　the　human　mind　is　also　in　God；



following　in　God　in　the　　same　manner；　and　being　referred　to　God



in　the　same　manner；　as　the　idea　or　knowledge　of　　the　human　body。







》》》》》ProofThought　is　an　attribute　of　God　（II。　i。）；　therefore



（II。　iii。）　there　must　　necessarily　be　in　God　the　idea　both　of



thought　itself　and　of　all　its　modifications；　　consequently　also



of　the　human　mind　（II。　xi。）。　　Further；　this　idea　or　knowledge　of



the　mind　　does　not　follow　from　God；　in　so　far　as　he　is　infinite；



but　in　so　far　as　he　is　affected　by　　another　idea　of　an　individual



thing　（II。　ix。）。　　But　（II。　vii。）　the　order　and　connection　of



ideas　　is　the　same　as　the　order　and　connection　of　causes；



therefore　this　idea　or　knowledge　of　the　　mind　is　in　God　and　is



referred　to　God；　in　the　same　manner　as　the　idea　or　knowledge　of



the　　body。　　Q。E。D。







XXI。　This　idea　of　the　mind　is　united　to　the　mind　in　the　same　way



as　the　mind　is　united　to　　the　body。







》》》》》ProofThat　the　mind　is　united　to　the　body　we　have　shown



from　the　fact；　that　the　　body　is　the　object　of　the　mind　（II。　xii。



and　xiii。）；　and　so　for　the　same　reason　the　idea　of　the　　mind　must



be　united　with　its　object；　that　is；　with　the　mind　in　the　same



manner　as　the　mind　　is　united　to　the　body。　　Q。E。D。







*****NoteThis　proposition　is　comprehended　much　more　clearly



from　what　we　have　said　　in　the　note　to　II。　vii。　　We　there　showed



that　the　idea　of　body　and　body；　that　is；　mind　and　　body　（II。



xiii。）；　are　one　and　the　same　individual　conceived　now　under　the



attribute　of　　thought；　now　under　the　attribute　of　extension；



wherefore　the　idea　of　the　mind　and　the　mind　　itself　are　one　and



the　same　thing；　which　is　conceived　under　one　and　the　same



attribute；　　namely；　thought。　　The　idea　of　the　mind；　I　repeat；　and



the　mind　itself　are　in　God　by　the　　same　necessity　and　follow　from



him　from　the　same　power　of　thinking。　　Strictly　speaking；　　the



idea　of　the　mind；　that　is；　the　idea　of　an　idea；　is　nothing　but



the　distinctive　quality　　（forma）　of　the　idea　in　so　far　as　it　is



conceived　as　a　mode　of　thought　without　reference　to　　the　object；



if　a　man　knows　anything；　he；　by　that　very　fact；　knows　that　he



knows　it；　and　at　　the　same　time　knows　that　he　knows　that　he　knows



it；　and　so　on　to　infinity。　　But　I　will　treat　　of　this　hereafter。







XXII。　The　human　mind　perceives　not　only　the　modifications　of　the



body；　but　also　the　ideas　　of　such　modifications。







》》》》》ProofThe　ideas　of　the　ideas　of　modifications　follow　in　God



in　the　same　manner；　　and　are　referred　to　God　in　the　same　manner；



as　the　ideas　of　the　said　modifications。　　This　is　　proved　in　the



same　way　as　II。　xx。　　But　the　ideas　of　the　modifications　of　the



body　are　in　the　　human　mind　（II。　xii。）；　that　is；　in　God；　in　so



far　as　he　constitutes　the　essence　of　the　human　　mind；　therefore



the　ideas　of　these　ideas　will　be　in　God；　in　so　far　as　he　has　the



knowledge　　or　idea　of　the　human　mind；　that　is　（II。　xxi。）；　they



will　be　in　the　human　mind　itself；　which　　therefore　perceives　not



only　the　modifications　of　the　body；　but　also　the　ideas　of　such　



modifications。　　Q。E。D。







XXIII。　The　mind　does　not　know　itself；　except　in　so　far　as　it



perceives　the　ideas　of　the　　modifications　of　the　body。







》》》》》ProofThe　idea　or　knowledge　of　the　mind　（II。　xx。）　follows



in　God　in　the　same　　manner；　and　is　referred　to　God　in　the　same



manner；　as　the　idea　or　knowledge　of　the　　body。　　But　since　（II。



xix。）　the　human　mind　does　not　know　the　human　body　itself；　that　is



　（II。　xi。　Cor。）；　since　the　knowledge　of　the　human　body　is　not



referred　to　God；　in　so　far　as　　he　constitutes　the　nature　of　the



human　mind；　therefore；　neither　is　the　knowledge　of　the　　mind



referred　to　God；　in　so　far　as　he　constitutes　the　essence　of　the



human　mind；　therefore　　（by　the　same　Cor。　II。　xi。）；　the　human　mind



thus　far　has　no　knowledge　of　itself。　　Further　the　　ideas　of　the



modifications；　whereby　the　body　is　affected；　involve　the　nature



of　the　human　　body　itself　（II。　xvi。）；　that　is　（II。　xiii。）；　they



agree　with　the　nature　of　the　mind；　wherefore　the　　knowledge　of



these　ideas　necessarily　involves　knowledge　of　the　mind；　but　（by



the　last　　Prop。）　the　knowledge　of　these　ideas　is　in　the　human



mind　itself；　wherefore　the　human　mind　　thus　far　only　has



knowledge　of　itself。　　Q。E。D。







XXIV。　The　human　mind　does　not　involve　an　adequate　knowledge　of



the　parts　composing　　the　human　body。







》》》》》ProofThe　parts　composing　the　human　body　do　not　belong　to



the　essence　of　that　　body；　except　in　so　far　as　they　communicate



their　motions　to　one　another　in　a　certain　fixed　　relation　（Def。



after　Lemma　iii。）；　not　in　so　far　as　they　can　be　regarded　as



individuals　without　　relation　to　the　human　body。　　The　parts　of



the　human　body　are　highly　complex　individuals　　（Post。　i。）；　whose



parts　（Lemma　iv。）　can　be　separated　from　the　human　body　without　in



any　　way　destroying　the　nature　and　distinctive　quality　of　the



latter；　and　they　can　communicate　　their　motions　（Ax。　i。；　after



Lemma　iii。）　to　other　bodies　in　another　relation；　therefore　（II。



iii。）　　the　idea　or　knowledge　of　each　part　will　be　in　God；



inasmuch　（II。　ix。）　as　he　is　regarded　as　　affected　by　another　idea



of　a　particular　thing；　which　particular　thing　is　prior　in　the



order　of　　nature　to　the　aforesaid　part　（II。　vii。）。　　We　may　affirm



the　same　thing　of　each　part　of　each　　individual　composing　the



human　body；　therefore；　the　knowledge　of　each　part　composing　　the



human　body　is　in　God；　in　so　far　as　he　is　affected　by　very　many



ideas　of　things；　and　not　　in　so　far　as　he　has　the　idea　of　the



human　body　only；　in　other　words；　the　idea　which　　constitutes　the



nature　of　the　human　mind