the ethics(part ii)-第11章

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and　confused；　therefore　this　kind　of　knowledge　is　the　　only



source　of　falsity　（II。　xxxv。）。　　Furthermore；　we　assigned　to　the



second　and　third　kinds　　of　knowledge　those　ideas　which　are



adequate；　therefore　these　kinds　are　necessarily　true　（II。　



xxxiv。）。　　Q。E。D。







XLII。　Knowledge　of　the　second　and　third　kinds；　not　knowledge　of



the　first　kind；　teaches　us　　to　distinguish　the　true　from　the



false。







》》》》》ProofThis　proposition　is　self…evident。　　He；　who　knows　how



to　distinguish　between　　true　and　false；　must　have　an　adequate



idea　of　true　and　false。　　That　is　（II。　xl。；　note　ii。）；　he　　must



know　the　true　and　the　false　by　the　second　or　third　kind　of



knowledge。







XLIII。　He；　who　has　a　true　idea；　simultaneously　knows　that　he　has



a　true　idea；　and　cannot　　doubt　of　the　truth　of　the　thing



perceived。







》》》》》ProofA　true　idea　in　us　is　an　idea　which　is　adequate　in



God；　in　so　far　as　he　is　　displayed　through　the　nature　of　the



human　mind　（II。　xi。　Cor。）。　　Let　us　suppose　that　there　is　　in　God；



in　so　far　as　he　is　displayed　through　the　human　mind；　an　adequate



idea；　A。　　The　　idea　of　this　idea　must　also　necessarily　be　in　God；



and　be　referred　to　him　in　the　same　way　as　　the　idea　A　（by　II。



xx。；　whereof　the　proof　is　of　universal　application）。　　But　the



idea　A　is　　supposed　to　be　referred　to　God；　in　so　far　as　he　is



displayed　through　the　human　mind；　　therefore；　the　idea　of　the



idea　A　must　be　referred　to　God　in　the　same　manner；　that　is　（by　



II。　xi。　Cor。）；　the　adequate　idea　of　the　idea　A　will　be　in　the



mind；　which　has　the　adequate　　idea　A；　therefore　he；　who　has　an



adequate　idea　or　knows　a　thing　truly　（II。　xxxiv。）；　must　at　　the



same　time　have　an　adequate　idea　or　true　knowledge　of　his



knowledge；　that　is；　　obviously；　he　must　be　assured。　　Q。E。D。







*****NoteI　explained　in　the　note　to　II。　xxi。　what　is　meant　by



the　idea　of　an　idea；　but　we　　may　remark　that　the　foregoing



proposition　is　in　itself　sufficiently　plain。　　No　one；　who　has　a　



true　idea；　is　ignorant　that　a　true　idea　involves　the　highest



certainty。　　For　to　have　a　true　idea　　is　only　another　expression



for　knowing　a　thing　perfectly；　or　as　well　as　possible。　　No　one；　



indeed；　can　doubt　of　this；　unless　he　thinks　that　an　idea　is



something　lifeless；　like　a　picture　　on　a　panel；　and　not　a　mode　of



thinkingnamely；　the　very　act　of　understanding。　　And　who；　　I



ask；　can　know　that　he　understands　anything；　unless　he　do　first



understand　it？　　In　other　　words；　who　can　know　that　he　is　sure　of



a　thing；　unless　he　be　first　sure　of　that　thing？　　　Further；　what



can　there　be　more　clear；　and　more　certain；　than　a　true　idea　as　a



standard　　of　truth？　　Even　as　light　displays　both　itself　and



darkness；　so　is　truth　a　standard　both　of　　itself　and　of　falsity。







I　think　I　have　thus　sufficiently　answered　these



questionsnamely；　if　a　true　idea　is　　distinguished　from　a　false



idea；　only　in　so　far　as　it　is　said　to　agree　with　its　object；　a



true　　idea　has　no　more　reality　or　perfection　than　a　false　idea



（since　the　two　are　only　distinguished　　by　an　extrinsic　mark）；



consequently；　neither　will　a　man　who　has　a　true　idea　have　any　



advantage　over　him　who　has　only　false　ideas。　　Further；　how　comes



it　that　men　have　false　　ideas？　　Lastly；　how　can　anyone　be　sure；



that　he　has　ideas　which　agree　with　their　objects？　　　These



questions；　I　repeat；　I　have；　in　my　opinion；　sufficiently



answered。　　The　difference　　between　a　true　idea　and　a　false　idea



is　plain：　　from　what　was　said　in　II。　xxxv。；　the　former　is　



related　to　the　latter　as　being　is　to　not…being。　　The　causes　of



falsity　I　have　set　forth　very　　clearly　in　II。　xix。　and　II。　xxxv。



with　the　note。　　From　what　is　there　stated；　the　difference　



between　a　man　who　has　true　ideas；　and　a　man　who　has　only　false



ideas；　is　made　apparent。　　　As　for　the　last　questionas　to　how　a



man　can　be　sure　that　he　has　ideas　that　agree　with　　their　objects；



I　have　just　pointed　out；　with　abundant　clearness；　that　his



knowledge　arises　　from　the　simple　fact；　that　he　has　an　idea　which



corresponds　with　its　objectin　other　words；　　that　truth　is　its



own　standard。　　We　may　add　that　our　mind；　in　so　far　as　it



perceives　things　　truly；　is　part　of　the　infinite　intellect　of　God



（II。　xi。　Cor。）；　therefore；　the　clear　and　distinct　　ideas　of　the



mind　are　as　necessarily　true　as　the　ideas　of　God。







XLIV。　It　is　not　in　the　nature　of　reason　to　regard　things　as



contingent；　but　as　necessary。







》》》》》ProofIt　is　in　the　nature　of　reason　to　perceive　things



truly　（II。　xli。）；　namely　（I。　Ax。　　vi。）；　as　they　are　in



themselvesthat　is　（I。　xxix。）；　not　as　contingent；　but　as



necessary。　　　Q。E。D。