尤文化中的艳欲主义:爱欲正见-第3章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
叫园旧淼囊庖澹允怪哂泻侠恚āɡǎ┖稀ǚāǖ男灾省�
犊子氏认为，享乐就像食物一样是维持人的身体的一种方式，它是法和利的奖赏品。享乐要有节制，不然的话，它会像疾病一样折磨着人。动物是在发情时进行性交，其主要目的是为了延续生命，而人的性爱，除了为延续生命之外，还有享乐；动物的行为是本能性的，而人除了本能之外，还知道如何更好地去享乐，人是有知识、有理性、有感情的，这是人不同于动物之处，不宜将人的享乐降低到动物的水平。
第7节：《欲经》（5）
享乐是人的本性，人不应该痛恨享乐，将之视为洪水猛兽；同时，人也要善于享乐，引导享乐，如此才不至于使享乐变成苦果。《欲经》就是为了引导人们享乐而写成的知识读物。与《欲经》一起，还要学习六十四般技艺，歌、舞、乐、绘画、插花、室内装饰、化妆、烹饪、针线、猜谜、填字、写词、赋诗、养鸟、赌博、游戏等等。在犊子氏笔下，受城市有闲阶层喜爱的高等歌女不仅气质、容貌、品德俱佳，而且精通各种享乐和游戏方面的技艺，并且能够随机应变。
《正在给情人写信的女子》，公元10世纪，雕塑，出自卡朱拉霍寺庙，现存加尔各答印度博物馆。
从《欲经》中，我们可以大致推断，人之性活动的目的主要表现为：第一，为了生殖繁衍，传宗接代；第二，为了建立和维持某种人际关系，如情人关系、利益关系等等；第三，为了性快乐本身。婚姻与家庭意义上的性爱是人的最基本的性爱方式，它体现的主要是〃法〃的意义。而在此之外，出于各种原因和目的，人与人之间还会出现其他的性爱关系，这是犊子氏重点考察和分析的对象，因为它构成了婚姻、家庭之外重要的社会关系，体现的是〃利〃。人们的性爱若只停留在婚姻、家庭的意义上，性爱本身便会逐渐失去其快乐的本质，因此，人们常常追求合〃法〃婚姻之外的性爱快乐。似乎只有这样，才能真正实现纯粹性爱本身的快乐。但这样的结果常常使性爱在〃法〃和〃利〃之间失去平衡，社会常常谴责或是惩治人们非〃法〃的性爱关系，但犊子氏的《欲经》却不是如此，它是认真考察人们的性习俗和性心理，引导人们善于享乐，如此，性爱本身才能实现其价值和意义。
《欲经》也常常被翻译成《爱经》，但实际上《欲经》谈论的主要是性，而且它是从纯粹的享乐主义的角度来谈论性欲的，因此，〃爱〃在《欲经》中基本上是没有地位的。与我们对于性爱的一般观念不同，犊子氏认为，性爱的最高境界是淡然无情，只有在这种境界中，性爱才能实现其纯粹享乐的本质。因此，性事并不表现为激情，而是表现为对情和欲的节制，〃欲〃的节制有益于身，而〃情〃的节制则有益于心。这种说法与印度的密教多多少少有些联系。在印度密教看来，性爱是超越现象世界的有效手段，是最为神圣的。密教对女性的崇拜是一种无私的行为，是一种真正意义上的爱：无爱。因此，密教仪式中的性事并不表现为激情，而是一种非个性化的行为，一种无状态的心灵状态和浑然一体的自我，沉浸于其中的是彻底的自我和自我的解脱。正是在这种解脱的意义上，禁欲与纵欲、苦行与性力奇特地化为一体，成为〃同归〃的〃殊途〃。
《欲经》的性爱观不同于起源于12世纪西方文学中《特丽斯坦和伊索达尔》描写的浪漫激情，也不同于伊斯兰世界流传甚广的内扎米的《蕾丽与玛杰农》的生死爱情故事。《欲经》所倡导的温柔典雅主要是为了更好地服务于性欲，它使激情沿着正常的轨道运行，以使性和爱得到较为完善的统一：因性而爱，因爱而性，因此它描写的不是浪漫之情，而是富于生活艺术的艳情：在占有性的性欲和温柔的浪漫渴求、无序的本能和有序的道德、天性和人性之间寻求某种模糊的平衡，在构成人的性欲的各种相互冲突的力量之间谋求和谐。
第8节：《欲经》（6）
5，性与欲
性爱产生于人的两种心理倾向：爱和性的渴求，爱和性的满足会使人变得慷慨大方并充满同情之心，而爱和性的饥渴则使人变得自私、嫉妒。性与爱二者是相辅相成的。如何使性与爱更好地结合起来，犊子氏首先从生理的角度让读者关注男女在性生理方面的差异。《欲经》认为，男人和女人在性爱方面存在着明显不同的感受：女人并不像男人那样迅速达到高潮，因此，男人在高潮过后便会对女人失去兴趣，而女人则不然，她喜爱男人坚持不懈（泄），并在不断的兴奋和享受中持续不断地得到高潮，因此女人常常愤恨很快就结束性爱的男人。男人随着射精而达到高潮后便失去了性爱的兴趣，而女人液体的分泌却不会很快停止。《欲经》认为，女人在性爱中分泌的液体远远超过男人，只是在黏液不再分泌之后，她性爱的欲望才会停止，因此，女人在性爱的享受方面渴望长久。有诗证道：
木材只能使烈火越烧越旺，
河流永远填不满大海，
众生喂不饱死神，
男人永远满足不了女人。
女人在性爱中处于被动的地位，其性器官的功能主要表现为吸纳，因此，《欲经》将之比喻大海和烈火。男人随着射精行为而完成了性爱的享受，但女人却还在回味中体验着享乐，假如碰巧还有别的可以享用的男人，她会继续进行性爱而不知疲惫。在此，犊子氏只是从生理的角度对男人和女人的性欲做出认知，并没有对女性有什么歧视或偏见。他认为，一方面，女性在性爱中处于被动的地位，因此，她们对于性事是谨小慎微，另一方面，女性在性欲方面的要求又比男性热烈而持久，这是男女之间的差别。
在此，犊子氏告诫我们的是，男性常常只顾自己的享受而不注意女性的快感问题，这实际上是很可怕的事，因为体验不到性爱之欢的女人常常会对她的男人产生愤恨并离开这个男人而投入到别的男人的怀抱之中。即使是谈论〃正法〃的《摩奴法论》，也从生理欲望的角度对〃不幸婚姻〃中的女人寄予了相当的同情：如果是因为丈夫精神失常、堕落、不举、没有精子或正在遭受由于他自身的罪过而引起的疾病，她不应因对丈夫的愤恨而被遗弃或是剥夺继承权。犊子氏发展了这种传统观点，认为从性爱中得不到欢乐（性高潮）的女人投入其他男人的怀抱之中是一种正常行为，这种观点即使在欧洲也是近几十年来才开始流行。比如，劳伦斯《查特莱夫人的情人》对查特莱夫人的做法的竭力颂扬从一个侧面反映出当时欧洲并不主张〃不幸婚姻〃中的女人的〃出轨〃行为。
犊子氏的《欲经》只是直接从生理、从性的角度对〃欲〃进行考察，11至12世纪的耶学特拉基于《欲经》对男女性欲差异的考察，进一步将〃欲〃分成基本的和特殊的两种形式。基本的形式是在思想、心灵与自我相结合的力量的控制下产生作用的，主要支配着人相应的感受和情感，耳用于听，皮肤感应于触摸，眼睛观察形状，舌头用以品尝，鼻子用以闻味，所有这些感官作用都是为了更好地满足于欲望，但这却是一种心灵或想象上的满足。而特殊的〃欲〃本身则是通过嘴、手、脚等身体器官而发生作用的，当男女进行真正的性爱时，是他们的下半身在进行接触并产生快感。显然，〃欲〃首先产生于心灵，并在想象的层面上出现，然后才会生发特殊的〃欲〃；而特殊之〃欲〃的满足则会增进基本之〃欲〃。耶学特拉在将基本之〃欲〃（快乐）和特殊之〃欲〃（性快乐）区分开来之后，进而还将特殊的〃欲〃分为性感区的快乐和身体其他部分的快乐，这些都是从生理的角度对性快乐的产生所做出的考察。
第9节：《欲经》（7）
再者，耶学特拉也将〃性〃分为基本的和附属的两种。基本的性以女人为中心，而附属的性则指激发起性欲的外在事物如花园、香水、音乐、美酒等等，前者是性爱本身，后者则是性爱的刺激物，二者也是相互促成、相互发展的。
着眼于〃性爱〃也就是女人本身，耶学特拉进一步将性分成为公开的和秘密的两种。秘密的指在私下里进行的性爱活动本身，而公开的则是指为了性爱而找到公开的聚会，为前者做出铺垫。
在耶学特拉看来，爱欲的刺激，即使不牵涉性器官的接触，也是基本之〃欲〃的体现，因为它可以在想象之中进行性爱，相反，与自己没有爱欲的人进行性事，即使是肉体接触在一起，也不是基本之〃欲〃的体现，因为它没有激起真正的爱欲。
6，反常的性行为
性爱主要发生在异性之间，这是一种正常而普遍的现象，如果性爱产生在同性之间，则被视为是异常的。达维达特·夏斯德里说，犊子氏在谈到这个问题时，他注意到性行为是一种非常复杂的现象，生活是五花八门的，各色各样的人也具有各色各样的性的需求，反常的性行为一方面可能与某些人的天性有关，另一方面也可能是某些人在特殊的生活环境逐步形成的特殊爱好，也可能与一时一地的风俗人情有关。
不过，在古代印度，反常的性行为与现代同性恋的观念还是有些不同的，它指的主要是某种非典型性的性行为。梵语kliba一词传统上常常被译成〃阉人〃或是宦官，但实际上它指代的并非如此，其意主要是〃不像一个男人应该的那样去行事〃，它包括的意义较为广泛，可指失去性能力的男人或进行口交等等的男人。男性之间的口交被认为是同性之间发生的性行为，在印度是自古有之，并被印度正统的文献如《达磨经》认为是邪恶的。《欲经》在这方面的观念与此不同，犊子氏认为，同性口交或是其他形式的性行为牵涉到人在性爱方面的正常欲望，如果它是某人的特殊爱好，那么，这种行为无可厚非，因为这种特殊的爱好反映出某些人在生理方面的特殊性需求，在一般人看来是异常的行为，在他们的心目中可能是正当的要求；再者，某些特殊的性行为也与某些人的生活习性或环境有关，不可简单而厌恶地斥之为〃鸡奸〃。总的来看，犊子氏对同性恋行为既不赞同，也不妄加否定或谴责；而且他对不男不女的第三性男人在私下里的口交等身体行为也进行了较为细致的探讨，可谓津津有味。《欲经》中女性对男性的极度赞美中也会出现这样的句子：〃他如此地令人爱恋，即使是男人也渴望得到他。〃
《欲经》中也写到女子同性恋，这主要出现在类似于后宫一类的地方。犊子氏讨论了那些在性欲无法得到满足之人各种各样正常和非正常的满足方式，他虽然反对女人之间的口交或是其他相似形式的性行为，不过他认为这主要是由于这些女人所处的生活环境造成了她们在性行为方面的异常，是异常环境中的正常现象。
《四人行》，卡朱拉霍寺庙雕塑，公元10世纪。
在犊子氏看来，异性之间也存在着反常的性行为现象，他在这方面的分析特别注重男女不同性别之间的差异和需求。比如，他反对女人在上、男人在下的性爱方式，他认为这也是一种反常的性行为，它使男女性别发生了颠�
