e7禅修世界 + 泰国+阿姜.查禅师+着-第5章

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ο笊蠒r，就稱作「伺」──對鼻端呼吸的專思。我們用「伺」去思惟生起的各種感覺。當「伺」變得越來越散亂時，我們又再次地以「尋」「舉起」我們的注意力。我們的修行在這一點上必須以不執著去完成。見到「伺」的進行與心裡感覺相互作用，我們可能會認為這心被困惑了，於是對這進行變得嫌惡起來。我們不快樂全是因為我們希望這心去靜止。現在，如果我們不執著，如果我們以「放下」來修行……在活動中不執著且在不執著中活動……那麼，「伺」將自然而然地變得比較不會分心。
　　起先，「伺」到處都去；當我們瞭解這單純地就是心的自然活動時，它便不會打擾我們──除非我們執著它。我們會放下，就好似任由水流過去一般；「伺」變得越來越精細。當思惟的主睿�就在那兒時，將會生起一種愉悅的感覺。他可能顯現成雞皮疙瘩、清涼或輕快，心是狂喜的；這就稱作「喜」。也有愉悅──樂，各種感覺的前來和消逝，以及一境性所緣的境界，或是一境性。當心變得越來越精細時，尋和伺變得較為粗糙，於是他們被放棄了，只剩下喜、樂和一境性。當這心變得精純時，喜終於離開了，只剩下樂和一境性。心漸次地拋卻了對它來說會是太粗的什麼，直到只留下一境性和捨（　平靜　）。再也洠в袆e的什麼了，這是極限！P。95
　　假使我們的心停止了被攪動，「伺」就會傾向於思惟佛法，因為如果我們洠в兴嘉┓鸱ǎ�心就會轉回散亂。P。94
　　有關行禪，是在兩棵樹之間，取大約七或八個臂長的直線路徑。收攝自己，下定決心──現在，首先從右腳開始，以正常的步伐來走。不斷地將注意力集中在雙腳上。如果覺得紛擾不安，便停下來，等到平靜後再繼續走。須清楚路徑的起點、中點、終點，也知道什麼時候該往回走，時時刻刻都「知道」自己在哪裡！來回行走，如果累了，就停下來，將注意力轉向內心，平靜地覺察你的呼吸，使心得到休息。PP。94…5
　　你修習過「行禪」嗎？感覺如何？「妄想紛飛」！那麼就停下腳步，直到心回來為止。如果你的心真的散亂得很，那麼便停止呼吸，直到你承受不了時，你的心就回來了。P。102
　（　四　）　觀
　　有了寧靜的心，便可以去觀察這禪定的對象──身體，我們將會看到整個身體是由四種「元素」所組成的，那是地、水、火、風。無論是分解成地、水、火、風，或是組成「人類」，一切都是無常、苦、空、無我。我們的身體是不穩定的，不斷地在改變和變化中，我們的心也是一樣，經常地在改變之中，它不是「我」或是實體，它不是真的「我們」，心，是不穩定的。如果我們洠в兄腔郏�相信了我們的這顆心，它將會不斷地欺騙我們，而我們便會在苦樂之間不時的打轉了。
　　一旦「心」看清楚了這點，它會去除對自我的執著，「我」是漂亮的、「我」是善的、「我」是惡的、「我」在痛苦、「我」擁有、「我」這個或「我」那個，當你沉思默想，而了解到無常、苦、無我時，你將不再去執著有一個「自我」。認識到這點的「心」，將會生起厭離和倦怠，它將會把一切事物看成無常、苦和無我。而後，心會「停止」，心成了「法」！貪、瞋、癡將一點一點的逐漸減少和降低，最後剩下「心」──純淨的心。這就叫做「修習禪定」。P。18
　　當心寧靜而專注時，從這專注的目標──呼吸上放鬆，開始去檢視這由五蘊組成的身和心，你會很清楚地看到，它們（　五蘊　）都是無常的。無常的性伲�使它們不能滿足我們，不合我們的心意，而且它們自己來、去──那裡，無「我」在行事；在那兒被發現僅僅是根據「因果」自然的咿D。世間的所有事物都有這些特性──無常變遷（　無常　）、不能滿足（　苦　）、洠в幸粋�不變的自我或臁�魂（　無我　）。以這種觀點來觀察整個存在的生命，對諸蘊的執著和黏附將會逐漸的減少，這是因為我們看到了這世界的實相。我們稱這為「智慧」的升起。P。87
　　我們必須反觀快樂，以至看見它的不確定和極限。一旦事物有了遷變，苦便升起。這個苦也是不確定的，別認為它是固定的或確實的。這種反觀叫做「患難觀」──反觀因緣和合世間的不完滿和有限度。反觀快樂，而不是去接受它的表面價值，視它如不穩定的，不應該去緊緊地握持它們，而應該握了它就放下，瞭解快樂的利益和傷害。要善巧地禪坐，你必須看見在快樂中的不圓滿之天性。P。149
　　你必須把持住心，反覆地思惟（　觀　）這個苦和不愉快只是一個不穩定的枺�西；終究它是無常、苦、無我的。P。189
　　不論心在哪方面有多污穢都洠шP係，不論什麼升起，你都應當思惟（　觀　）它的無常性與不穩定性。因為你這樣地看待它們，所以，它們會逐漸失去其重要性，然後，你對心中那個污穢的執著就會持續地減少。P。188
　　觀照心，觀照經驗的生、滅過程。剛開始的動態是遷流不息的──一個剛滅，另一個就馬上生起。我們似乎看到生比滅還多。隨著時間流逝，我們會更清楚地看見，並明瞭它們是如何迅速地生起，一直到有一天，我們達到它們生、滅後更不再生起的境地為止。P。106
　　三摩地是用來作為毘婆奢那、思惟的基礎，而且也不需要非常深的三摩地。只須審視生起的和繼續觀照因、果。如此一來，我們利用專注的心來思惟（　觀　）色、聲、香、味、樱�和法。P。192
　（　五　）　境　界　與　體　驗
　　如果心退出這個層次（近行定），我們便會透過覺知法塵和心理狀態而獲得一種領悟，因為在那深一層的階段（　心專注於一個對象的階段　）是洠в姓J知和瞭解的。P。195
　　心會在這個狀態一段時間，然後，它們再次迴轉進入平靜的更深層次，如果達到了這樣的定境，我們應該只去覺知實況，並且持續保持觀照，直到心再次退出來。一旦心退出來之後，種種不同的問睿�就會在心中升起。這就是我們能夠擁有對種種不同事物的覺醒和瞭解的地方，這裡就是我們應該觀照和審視種種影響心的偏見與問睿�的地方，以致能夠瞭解和徹見它們。一旦這些問睿�結束之後，心就會逐漸向內轉，朝向更深層的定。心會安住在那而成熟，直到必須再出來的時候。P。196
　　這一切都只是「行（　行蘊　）」，不會成為般若。智慧增長的方式是，當我們傾聽和了知心的時候，反觀它的無常性和不穩定性。其無常性的覺悟將會促成我們在那點上放下事物的「因」。如此一來，智慧就在那裡升起。在那兒，我們將獲得智慧和領悟。P。197
　　我並不是洠в新牭綇拇迓鋫鱽淼母杪暎�可是，我能夠使我不去聽。心專於一境時，當我將它轉向聲音，我聽得到；當我洠мD向聲音時，便安靜無聲。我可以看到我的心和它的對象是分開的，就如同這裡的這個缽和水壺一樣，心和聲音完全洠в袪窟B。我看到是什麼將主睿�和對象牽繫在一起的，而，一旦牽連破滅時，真實的平靜便會顯露了。P。202
　　當我躺下來時，當我的頭碰到枕頭時，心中產生一種向內的回轉，我不知道它在哪裡轉，它往內在轉，就好像一道被打開的電流，而我的身體便很大聲地爆開來了。那個覺知細微至極，通過那一點，心便進入更深一層，裡面什麼也洠в校�空無一物；洠в惺颤N進去，也洠в腥魏螙｜西可以到達。覺醒在裡面停留了一會兒，稍後才出來。不是我使它出來的，我只是個旁觀者，一個覺知的人。P。203
　　當我從這種狀態裡出來時，我回復到我平常的心理狀態，然後問睿�便生起了：「那是什麼？」答案說：「這些都只是如此，不需去懷疑它們。」只說了這些，我的心便能接受了。
　　停了一會兒之後，心再次往內轉。我洠�去轉它，是它自己轉的。當它進到裡面時，就如以往般地達到期限度。這第二次，我的身體破碎成細片，然後心更進一層進去──寧靜、毫不可及。當它進入時，任它一直停留，它出來，我又回復平常。在這段時間裡，心自己在行動，我並洠в杏萌魏翁厥獾姆椒ㄗ屗鼇砣ィ�而只是覺知和觀照。我並洠в袘岩桑�只是持續坐禪和思惟（　觀　）。第三次心進去時，整個世界分裂開來──土地、小草、樹木、山岳、人類，都只是空的，什麼也洠�剩。當心進到裡面時，隨它停留，任它所能地一直停留，然後退出來，回復到原狀。
　　我不知道它是如何停留的，這類的事是很難看到和談論的。洠в腥魏螙｜西可以比擬。當我從這種經驗出來時，整個世界都改變了，所有的知識和領悟都轉變了。PP。203…4