e7禅修世界 + 泰国+阿姜.查禅师+着-第4章

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P。3
　　目前你唯一的責任就是專注你的心，讓心得到平靜。P。9
　　禪坐的基本要素是持續地「覺醒」當下的呼吸，以便你能正念每一個進、出息的發生。P。86
　　開始禪坐，清楚知道，當下，你唯一的責任就是去觀照出入息。P。138
　　假如你的注意力從呼吸那兒溜到其他的地方，如此一來，覺知就破了。只要有呼吸的覺醒時，心就在那兒。只要與呼吸和這個均勻且持續的覺醒同在，你們就有當下的心了。P。142
　　如果注意力溜到其他事物，試著拉它回到專注的目標上，試著去放下一切其他的思想和關心的事物。不要想任何事情──就只是觀照呼吸。P。87
　　不要讓它（　注意呼吸　）溜走了，如果溜走了，停下來！看它到了哪兒？找到它，再帶它回來。P。96
　　即使有人在「裝神弄鬼」，那是他們的事，不要因此而受干擾了。只管在呼吸的進、出上專注，只須清楚你的呼吸，這就夠了。如果你有恆心這麼做，呼吸會變得細長且輕，身心也會變得柔軟自在。不會茫然、不會昏沉、也不會打瞌睡，一切都變得輕鬆容易，此時，你是安祥的！PP。93…4
　　在禪坐時會知道或看到什麼的念頭，可是，一旦它們升起，就讓它們自己消失，不要過度地顧懀�它們。P。139
　　在禪坐之時，不論心裡有什麼感覺或情感，就放下它。不論這些情感是好的或不好的，都不重要。也不需去在意他們，只要讓他們消逝，然後回歸你的注意力到呼吸上。P。139
　　禪坐的審查就是「培養」和「放棄」的審查。這裡我說的審查，意思是：每逢心經驗到一種感覺時，我們仍然執著它嗎？我們仍然繞著它製造問睿龁幔课覀內匀辉谒�上面感受快樂和憎惡嗎？簡單地說：我們仍然迷失在我們的想法裡嗎？如果我們黏著了任何一樣事物，我們覺察我們被黏著；我們知道我們正處於什麼狀態，我們努力去修正我們自己。PP。44…5
　　除了覺知以外，放下所有的一切。禪坐時，不要被你心裡的妄念或聲音愚弄了。把它們全都放下不要去執著。只要住於「不二」的覺知，不要煩惱過去或未來，你將達到那不前、不後、不住的境界，而那兒是洠в腥魏螙｜西可以抓住或執著的。為什麼呢？因為本來就是無我，洠в小肝摇够颉肝业摹梗�一切都洠в小７鹜咏虒�我們，用這方法空掉一切，不讓任何事物繫俊�我們，要去了解這個道理，了解之後，就是放下！P。8
　　即使你發覺你在想，那也無所謂，只要你用智慧去想，覺知到它的本然。如果你以智慧來了解事物，那麼你就能放下它而不會有痛苦，這時，心是光明的，快樂而且平靜的，遠離了一切紛擾，心是專注的。此時能夠幫助及支持你的，就是呼吸。P。9
　　讓平靜的心繫於呼吸上，讓呼吸成為唯一認知的對象，集中精神直到心越來越細微。直到感覺已無關緊要，而心境卻是一片清明和覺醒。P。7
　　「噢！是那聲音干擾了我。」假如我們認為是聲音干擾了我們，我們便會因此而痛苦。假如我們再深入一點審查，我們將會明白是我們出去，並干擾了聲音。P。57；P。35；（P。115）
　　當耳朵聽到聲音時，審視心。它有洠в邢萑肫渲校�然後造作？它有洠в惺艿礁蓴_？你覺知這點，就待在那兒，然後保持覺醒。有時候，你也許會想逃避聲音，但是，這並不是解決之道。你必須藉由覺醒來遠離。P。129
　　你必須小心照料，來維持正念的覺知，並且試著去把心拉回來。看起來好像是你在將心拉回來，但是，它真的哪裡都洠�去，只是覺知的對象改變罷了。P。141
　　專注就好像呼吸一般，如果你決定強迫你的呼吸要深或湣⒖旎蚵�的話，就會變得很難呼吸。同樣的道理，任何嘗試要強迫自己平靜下來，都只是執著和欲望的表現，反而會阻礙你注意力安定下來。P。201
　　如果心煩亂的話，提起正念，然後深深地吸一口氣，直到再也吸不進去為止，接下來，將它毫不存留地完全吐出來。這樣子做兩、三次，然後再重新將專注力建立起來，心應該就會平靜。PP。139…140
　　煩惱（　雜染　）就如同一隻流浪的野貓，如果牠要多少食物你就給牠多少的話，牠就會時常來你左右要吃的，但是，如果你停止餵牠，幾天後，牠就會停止再來。P。145；P。30
　　正念觀察和照顧心，不論心呈現什麼樣的狀態，你都必須保持這個覺知，不要散亂或到處跑。P。140
　　坐禪時，你可能會有奇怪的經驗或幻影，如見到光、天使或佛陀。當你看見這些枺�西時，你應該先審察你自己，以尋察心正處於什麼狀態。你應該視它們為非你自己，因為它們都是無常、苦與無我的。雖然它們生起了，但不必太在意。如果它們不離去，就從重新再提起正念，把注意力放在呼吸上，最少做三次深呼吸，如此一來，你便能去除它們。要集中注意力，不要期望幻像生起或不要生起。P。109
　　關椋а邸⒍�、鼻、舌和身，而只留下心。所謂的「關椋А沟囊馑际鞘諗z這五根，只留下心以被觀照。P。114
　　擁有「正念」在控制和監督心，一旦心和「正念」統一時，一種新的覺知將會現起。已經增長了平靜的心，被那個平靜所約束，就如同一隻關在蛔友e的雞……，雞無法在外面到處亂跑，可是牠仍然可以在蛔友e走動。牠的來回走動不會造成麻煩，是因為牠被蛔铀�約制。同樣的道理，當心擁有「念」且平靜而不會造成麻煩時，所產生的覺醒也是一樣，感覺在平靜的狀態下升起，心於是同時經驗感覺和平靜，而不被干擾。問睿�都是發生在當「雞」跑出「蛔印沟臅r候。例如，你可能在觀呼吸的進出，然後就忘了自我，讓心離開了呼吸到處亂跑──心離開了它平靜的基礎。P。140；P。32
　　正念就是覺知當下、覺察和覺醒。清明的領悟覺知當下正在發生的情況。當正念和正知一齊咦鲿r，它們的伙伴──智慧，永遠會幫它們完成任何的工作。P。106
　　正念是憶持力，正知是自我覺醒。正當有正念、正知之時，理解將隨之而來；我們知道什麼正在發生。P。8
　　「正念」和「正知」必定是同時存在的。「正念」是憶持力，「正知」則是自我的覺醒。當下，你清楚地覺知呼吸，這種觀呼吸的練習協助了「正念」和「正知」一起增長，它們分工合作。有「正念」和「正知」的時候，「般若（　智慧　）」將會在同一個地方生起來協助。如此一來，它們三者便彼此互相支持。P。142
　　你或許會開始想一位朋友，抑或明天你將去哪裡的念頭，在禪坐中，你應該這樣來解決這些枺�西，視它們為「不穩定、不穩定」，並且持續這種覺知。你必須捨棄所有的念頭──心裡的對話和疑惑，在禪坐中別讓這些枺�西束俊�住。最後，只剩下「正念」、「正知」和「般若」最純粹的形態在心中。試著去增長「正念」，直到能夠在一切時中維持不斷。如此一來，你就會全然地了解「正念」、「正知」和「般若」了。P。143
　　盤腿而坐：右腿放在左腿上面，右手放在左手上面，保持背部直挺，然後對自己說：「現在我要放下一切的負擔和煩擾！」在這個時候，把一切憂懀Ф紥侀_吧！P。13
　　將注意力放到呼吸上，在做觀察呼吸的當下，不要刻意的使呼吸拉長或縮短，不要使它變強或變弱，只要依正常速度，自自然然的進出就可以了。P。14
　　放輕鬆，什麼都不要去想，不須想枺�想西，唯一要做的事是將注意力放在吸氣和呼氣上，注意每一個呼吸的開始、中間和結尾。吸氣時，氣的開始是在鼻端，中間在心臟，結尾在腹部。呼氣時，正好相反。開展對呼吸的覺知：一在鼻端，二在心臟，三在腹部。投聚「注意力」在這三點上將可解決你一切的煩憂。此時或許會有別的念頭進入心中，它會想到其它主睿�而分散了你的心，但可別理它，只要再次的持好呼吸當作你專注的對象就行了。心，也可能會陷入研判和探討情緒當中，但是繼續去修行吧！繼續不斷地在每一個呼吸的始、中、末上保持分明。P。14
　　最後，心將會無時無刻在這三點上了知呼吸。當你如此修行了一段時間之後，心和身就會習慣於這種工作。疲勞將消失，身體會感到更輕安，而呼吸也會變得越來越細密，「正念」和「自覺」將能保護住心，而且好好地看守它。我們如此這般的修行，直到心變得平和、寧靜，直到它成為「一」為止。所謂「一」是指心全神貫注於呼吸上，不從呼吸上分開來。當心變得平靜時，我們就把注意力只集中在鼻端的出入息上，而不必再隨著呼吸上下，到腹部又回來。這就叫做「靜心」，讓心放輕鬆而且平靜。這是一個開始，是我們修行的基礎，不管身在何處，都要試著每天去練習。
　　這稱作「心理訓練」的，必得在四威儀中練習，重點是，我們必須知道，每一刻的心境究竟是樂或痛苦？是混亂？是祥和？以這種方法去認識心，使心變得寧靜。P。16
　　如果我們繼續擔憂並進而認為：「我在受苦、我要停止想。」這種錯铡�的見解，只會把事情眩�雜化。P。46
　　即令我們努力修行，試著去達到平靜，許多的念頭和感覺仍然會那樣的移動不定，因為，心的特性就是如此，不會有其他方式了。P。60
　　如果我們能看清楚這一點，（　接受了事物的真實自然　）那麼我們就能從思考和感覺當中離開來了。當這顆心真正地瞭解，它會放下一切。念頭和感覺將仍會存在那兒，但是每一個念頭和感覺都將發生不了什麼作用了。P。61
　　心只是心，想和感覺只是想和感覺；讓事物就只是它們自己吧！我們何需費事的去執著它們呢？如果我們能以這種方式去思考和感覺，那麼，這就是出離和不黏著了。P。62；P。114
　　當你靜坐時，期望不要有感官的接樱�，不要有思想，而這種期望就是欲望啊！你愈是和思想掙扎，他就會變得愈強。只要把他忘了，繼續修行下去，當你再與外塵接樱鼤r，便觀想：無常、苦、無我。把一切丟入這三法印之中，把一切都歸入這三個的範疇之中，然後繼續觀。P。51
　　平靜早已存在，你卻一無所知，而不論你去問誰，你都不會清楚。只要去明白你自己呼吸的進與出，這樣就夠了！當你的心變平靜時，心自然會明白。你將能整夜長坐，直到黎明來臨，卻不自覺你是在禪坐中。你會法喜充滿，那種喜悅是無法形容的！P。98
　　五個基本的禪坐主睿�：頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚。什麼是它們真實的樣子？它們漂亮嗎？它們乾淨嗎？它們有洠в姓嬲�的實體呢？它們是穩固的嗎？不……，它們什麼也洠в小�P。6
　　一顆平靜的心，有五個因素：尋、伺、喜、樂、一境性。P。125
　　正當修習三摩地時，我們專注我們的注意力在鼻端或上唇的入、出息上。這樣「舉起」心去專注，稱作尋或「舉」。當我們這樣「舉」了心，專注在一個對象上時，就稱作「伺」──對鼻端呼吸的專思。我們用「伺」去思惟生起的各種感覺。當「伺」變得越來越散亂�