e7禅修世界 + 泰国+阿姜.查禅师+着-第2章

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　　如果你執取對某人的瞋怒的感覺，你就會感到生氣，這算什麼修行？P。118
　　如果你想要讓生命繼續延續下去，只會給你帶來痛苦。但是想要立刻死或快點死不也是苦嗎？P。10
　　修行者的心不會到處馳散，而只會安住在它那兒。善和惡，喜和悲，是和非升起時，他覺知一切。禪修者單單知道它們，卻不允許它們「弄濕」他的心；換句話說，他不會去執取任何一切。P。117
　　如果有人咒罵我們，而我們卻洠в凶晕业母杏X的話，事情就會停在話語上，而不會受苦。如果不悅的感覺生起，我們應該讓它停在那裡，覺知感覺並不是我們。P。31
　　洠в腥四芙棠氵@個（　真理　），只有當「心」親自瞭解時，它才能滅絕和捨棄黏著。P。19
　　欲望一直存在著，這只是心的一種狀態。有智慧的人也有欲望，但卻洠в叙ぶ�。P。45
　⊙　開　展　心　臁�　　──　心　的　訓　練
　　就像從樹上掉下來一樣，在我們明白怎麼回事以前──「碰！」我們已經撞地了。（不清楚摔的過程）這跟十二因緣一樣。我們直接所經驗的痛苦，是經歷了整個十二因緣勾鍊的結果。這就是為什麼佛陀勸眨�他的弟子們要審查和完全地知曉他們自己的心，才能在他們「撞地」以前，捉住自己。P。53
　　不要只做你喜歡的事，不要放縱你的想法。停止這種盲目的追隨，你必須不斷地去阻擋這無明之流，而這就叫做「訓練」。P。56
　　如果你不去反制你的心，那麼就只順從情緒了。這種修行是不正確的，就像縱容小孩子的每一個隨興所欲一般。訓練自己的心也必須如此，別縱容它的隨興所欲。P。33；P。75；P。144
　　以佛法來訓練你自己，代替情緒的放任吧！P。57
　　訓練的重心是觀察動機、審視心臁�。P。181如果我們訓練這顆心，去擁有羞恥感和對惡行的恐懼感的話，那麼，我們便會有所克制，我們將會謹慎小心……。一旦如此，我們的正念就會變得更強，我們將能在一切時中保持正念。P。18
　　但去讀你自己的心。P。55
　　禪修者的責任是正念、鎮定和滿足，這幾件事能夠終止我們那些「不曾訓練的心」的習氣。P。59
　　在訓練心的當中，你不得執著「稱讚」和「責備」。P。66
　　由於習氣作祟，我們的心無法平靜，這是因為我們過去的行為，使它們如影隨形地困擾我們。P。30
　　唯有當心是洠в须s染的，心才能是寧靜的。你必須向內反觀自己，反觀自己的身、口、意上所犯的過失。除了你自己的身、口、意之外，你還要到哪裡修行呢？P。26
　　使心健壯的意思是，使它平靜，不去胡思亂想。平靜心的意思是，去尋找正確的平衡。P。123
　　如果你已達到平和的心境，就接受它；如果你不能達到平靜，也一樣要能承受，心就是這個樣子。我們必須找到自己的修行方式，且持之以恆。P。39
　　專注訓練，是使心達到堅毅和平穩的修行。這樣的訓練能導致心臁�的寧靜。這顆已經被「築堤」、控制、經常訓練的心，將會獲得難以計量的利益。P。23
　　不要只放縱你的情緒。無論懈怠或是精神充沛時，都要繼續努力，不管是在禪坐或是行禪，甚至躺臥時，都要觀照你的呼吸。P。99
　　光說不練，它不會自動前來，但如果過於勇猛，你同樣不會成功，而全然不試，當然也是不行！P。103
　　保持恆長心遠比短暫的勇猛心還重要，日復一日，月月年年不斷地修行──這才是真功夫。P。57
　　正確的修行是持續不變地修行。修行必須持續；這意思是說，修行，或者禪坐，是在心裡完成的，不是在身。當禪坐結束時，不要想你已經結束了禪坐，要思考到你只是改變姿勢罷了；如果你這樣反省，你便會擁有寧靜。這就稱為有規律的修行。P。75；P。74
　　努力吧！你們都應該努力遵循修行，這就是訓練。P。10
　　怠惰時，修行；精進時，修行，對時、地也都清楚分明，這就叫做「開展心臁�」。P。58
　　有時候，禪坐的狀況會很好，有時則否。但不必去擔心，只要繼續就好。就在你繼續修行之際，「定」會現起，然後就利用它來增長智慧。徹見喜與惡都是從感官的接樱�中生起的，而不要去執著它們。不要渴望成果或迅速的進展，嬰兒們都是先爬，然後學走路，接下來才跑。只要堅固你的戒行，繼續不斷的修行就對了。P。196
　　我們以這種方式慢慢地摸索出自己的道路：小心而不遺漏地收網。我們繼續摸索下去，這就是修行。如果喜歡做，就去做；如果不喜歡做，也一樣地做下去，就只是保持做下去。這就是我們禪修的態度。P。51
　　修行要少欲知足。如果你很精進，你就修行，但當你懶惰的時候，你仍然要修行。P。54
　　不管你覺得喜歡或不喜歡，你應該還是同樣地修行。不管你快樂或不快樂，你必須同樣地修行。如果你正感到舒適，你應該修行；如果你正感覺有病，你也應該修行。這就是為什麼過去的修行者都會保持心之持續訓練。如果會有什麼不對勁，就讓它們只是在身體上吧！P。66；P。70
　　正確的精進不是去使某些事情特別發生，它是一種覺醒和警覺每一剎那的精進，一種克服懶惰和煩惱的精進，一種讓我們一天中的每個活動都在禪坐中的精進。P。73
　　恆長地觀照當下所發生的事。在修行剛起步時，那時的正念力是斷斷續續的，就像從水龍頭滴下的小水珠一樣，但是，如果我們精進不懈地用功下去，到最後，這水珠與水珠間的空隙將會消失而成為持續不斷的流水。這條正念之流，正是我們所要達到的目標。P。57
　　如果你懈怠不勤，什麼時候才會「苦」盡呢？如果你懈怠不勤，你又能成就多少呢？建立起我們的修行，超越懈怠吧！P。97
　　如果只是聽聞法的教導而不去實邸�，那麼，你就像湯鍋裡的一根湯杓子，它每天都在鍋子裡，卻不知道湯的滋味。P。75；P。91
　　你不可能只藉由「聽」它便真正地瞭解；聽之後，你必須要測試，並且進一步地探索。P。21
　　洠в腥魏稳四芴婺阕觯�光聽別人說也無法斷除你的疑惑。唯一能斷除疑惑之道，就是你親自做一次地完全放下。P。158
　　當我們的修行開始鬆弛時，需馬上看住心，使心穩定。一段時間後，心上軌道了，不久又鬆弛了，心便是以這種方式牽制你。但是有正念的人會堅定信念，不斷的重建自己。回過頭來再嘗試、修習，並以這個方法來開展自己。P。31
　　走在佛法的路上，你不能以「身」去完成，你必須以「心」去走，去得到利益。P。82
　　佛教徒的禪坐是關於「心」的，那是為了開展「心」──你自己的「心」。一位修行而開展「心」的人，就是一位實邸�佛法的人。P。56
　　佛法是在修行中生起的。教導只是指出領悟的方法，若要領悟佛法，必須將那教導帶進我們的內心。P。83
　　鎖在牢獄裡的只是這個身體，不要讓心臁�也被鎖住了。P。4
　⊙　保　持　覺　醒
　　我們的雜染好似我們修行的肥料。這就像拿髒枺�西如雞屎和牛糞來施肥我們的果樹，果實因而將會既甜又多一樣。在痛苦中，有快樂；困惑中有平靜。P。41
　　若能哂檬炀毜脑挘�雜染是非常有用的。就好像拿雞或牛的糞便放入土壤裡來助長木瓜樹。例如：當疑惑升起時，注視著它，當下審查，這樣做將幫助你的修行成長，而且結出甜美的果實。P。187
　　人們卻傾向於認為，如果他們去到一個洠�事發生的地方，他們就會找到平靜。但事實上，如果我們住在非常安靜洠в惺颤N生起的地方，智慧能生起嗎？我們會覺察任何事嗎？事物生起之所在，在於因，因生起的地方，那就是我們必須思惟的地方。P。124；P127
　　最好是以平常心來修持。如果洠в辛钊藷┬牡氖虑椋�那麼也就洠в斜匾�去對治；然而當有問睿齺頃r，你就必須當下解決它！以平常心生活，洠в斜匾�再另外去尋找什麼特別的事物來。要時時注意、警覺！無事時當然很好，當事情來時，須提起心來觀照，並保持正見，自然能化解一切。P。39
　　當你做每一件事情時，你必須心裡很明白，很清楚。當你看清楚時，就不需要去忍或勉強你自己了。你感到受障礙與有負擔，是因為你不了解這點！P。30
　　修行只是關於心和心的感覺而已，而不是一樣我們必須去追逐或奮力爭取的枺�西。你所要做的，只是試著保持覺醒。P。101
　　在我們的修行中，當你行禪時，你應該真正下定決心去步行；在禪坐時，你應該就專注在那件事上。不論你是在行、住、坐或臥上，都應該努力保持鎮靜。P。41
　　佛法的修習並不須要你去到處尋找或花費整個的精力去達成，你只要觀察那些在你心中升起的各種感覺：當眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌覺味、以及其他種種時，它們全都會來到這顆心──一顆清明覺醒的心。P。49
　　這些感覺生起的地方就是我們能夠開悟，智慧能夠生起的地方。P。131
　　當根、塵接樱鼤r，迅速地傳達給心識，經由心識徹底的審視和檢查之後，又回到中央來，這就是我們安住的方法──保持警覺、清明的行止，經常以智慧觀照，如此，我們的修行也就完成了。隨時清楚自己的心，並掌握住心對境的反應，這是很重要的。要明白它們怎麼來、怎麼去，怎麼現起、怎麼消逝，這一切都要透徹地了解。就像蜘蛛「網捕」各種昆蟲，而心是以無常、苦、無我來「收攝」念頭。這就是給我們心臁�的養分，給一位覺醒的人的養分。P。40；P。140
　　如果我們能經常覺醒，那麼我們的正念就會像這不間斷的流水一樣，但是如果我們的心徘徊不定，那麼我們的正念就僅僅會像那水滴一般了。P。103；P。42
　　醒悟，並不表示對世間的憎惡，而是心的清清楚楚，瞭解到事實是無可挽救的，世間本來就是如此的。明白了這一點，你會放下執著，以一種既不是快樂也不是悲哀的心放下，透過智慧觀察，瞭解到「諸行」的自然改變，而住於寧靜中。P。16
　　⊙　其　它
　　你的本分就是修行，不論修行的進展是快或慢，只要知道就好，不要嘗試去強迫它。這種方式的修行就會有個好基礎。P。35
　　修行三個必須實邸�的要點是：感官的收攝、飲食的節制、覺醒。對禪修者而言，危險是來自外塵的，也就因此，感官收攝是必要的；事實上它是最高的戒德。經常斷食倒不如去學習正念和敏銳地食你所需的量，學習去辨認「欲望」和「需要」的不同。要建立覺醒，是必須不斷地精進，正如在任何場合都必須繼續進行的呼吸一樣。P。94
　　「無常」這真理是世界上最單純的事，卻也是最深遠的。P。60
　　如果我們擁有正念，我們便會看到無常，一切事物的無常；我們將見到佛陀，並且超越輪迴的痛苦。P。170
　　不確定！怎麼可能有其他方式呢？一切事物都是這樣的啊！P。63；P。24
　　不論何時，有什麼在心中生起，不管你喜歡與否，�