逻辑学 下卷作者_德黑格尔着杨一-第22章
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——原编者注。陆路士，西班牙炼金术者，有“名人”的诨号，《伟大的艺术》世称奇书。——译者
② 这里所谓“书面语言”，即后世所谓符号逻辑。——译者
卜鲁盖③的计算无疑抓住了使推论关系能以隶属于计算之下最彻底的办
法。这种计算依靠抽去判断中关系的区别，即个别、特殊和普遍的区别，并
坚持主词和宾词抽象的同一，使它们都在数学的相等之中；——这样的关系
使进行推论成为命题的完全空无内含和同语反复的铸造。——在“玫瑰花是
红的”这个命题中，宾词不应该指普遍的红，而只是意谓着被规定了的玫瑰
花的红；在“一切基督徒是人”这一命题中，宾词应该仅仅指那些是基督徒
的人；从这个命题和另一命题：“犹太人不是基督徒”，便推出结论：“所
以犹太人不是人”（即那些不是基督徒的人），这样的结论使那种三段论式
的计算在门德尔森①那里得不到好的推荐。——卜鲁盖说他的发明的一个结
果，是posse etiam rudes mechanice totam logicamdoceri，uti pueriar
arithmeticam docentur，ita quidem，ut，ut nullaformidine in ratiociniis
suis errandi torqueri，vel fallaciis circu…mveniri possint； si in
calculo non errant［能把全部逻辑机械地教给没有文化的人，就像把算术
教给小孩子那样，而只要在计算中没有错，他们就可以不用害怕在推理！仁
为错误所折磨，或为谬妄所欺骗］。——通过计算，就能机械地把全部逻辑
教给没有文化的人，——这样的推荐是对一种有关逻辑科学表示的发明所能
说的最坏的东西。
③ 卜鲁盖GettfriedPlouequet，1716—1790 年，《实体与现象原理，附同一著者所发明的逻辑计算法》，
《Principiadesubstantiisetphenomenis；accaelditmethodus calculandiinlogicisabipsoinventa》，1753 年。——原编者注
① 门德尔森Mendelssohn，1729—1786 年，德国唯心主义哲学家，曾努力于犹太人与基督徒之和解，他本
人又是犹太人，故黑格尔三云。——译者
乙、反思推论
质的推论的过程扬弃了推论规定的抽象的东西，各项因此把自身建立为
这样一个规定性，即在这规定性中也映现着其他规定性。除了抽象的各项而
外，在推论中也呈现着这些项的关系，并且在结论中这个关系披建立为一个
有中介的和必然的关系；因此，每一规定性并不真的建立为一个别的、自为
的规定性，而是建立为其他规定性的关系，即具体的规定性。
中项曾经是抽象的特殊，是自为的单纯规定性，并且中项对于独立的两
端仅仅是外在的和相对的。现在它建立为各规定的总体，所以它是两端的建
立起来的统一，但最初只是它在自身内所包括的反思的统一，——这种包括，
作为直接性第一次扬弃和各规定第一次相关，还不是概念的绝对同一。
两端是反思判断的规定，即真正的个别和普遍作为关系规定，或说是一
个把多样性的东西统括在自身之内的反思。但像在反思判断那里所表明的，
个别的主词除了属于形式的单纯个别性而外，也包含作为全然自身反思的普
遍性，作为事先建立的、即在这里还被假定为直接的类那样的规定性。
从这属于判断规定过程的两端的规定性，就发生了中项更进一步的内
容，中项在推论那里至关重要，因为它使推论与判断相区别。它包含1）个
别，但2）扩大为普遍，即全，3）作为基础的。把个别和抽象的普遍完全联
合在自身之内的普遍性，即类。当中项建立为各规定的总体时，反思推论才
以这种方式具有形式的真正规定性；因此，直接推论和它相比，便是不曾规
定的推论，因为中项还不过是抽象的特殊，其概念的环节在这种特殊中还浚
有建立。——这第一种反思推论可以称为全称推论。
1。全称推论
1。全称推论是在其完全性中的知性推论，但也还不比这更多。中项在推
论中不是抽象的特殊，而是发展为它的环节，因此是具体的：——这对于概
念诚然是一项基本的要求，不过全称的形式最初仅仅外在地把个别的东西统
括为普遍，反过来说，它把个别的东西还作为一个直接自为地长在的东西包
含在普遍性之中。各规定的直接性曾经是实有推论的结果；这种直接性的否
定，只是第一次否定，还不是否定之否定或绝对的自身反思。因此，各规定
还在作为那个把个别规定包括在自身以内的反思普遍性的基础，——或者
说，全称还不是概念的普遍性，而是反思的外在普遍性。
实有推论之所以曾经是偶然的，因为它的中项作为具体主词的一个别规
定性，容许有不能加以规定的数量的其他这样的中项，从而主词可以与无法
规定的其他宾词以及相反的宾词结合在一起。但由于中项现在包含个别，并
因此本身是具体的，所以只有一个宾词能够通过中项与主词连结，这个宾词
属于作为具体的东西那样的主词。——譬如要从“绿”这个中项推论出一幅
画是惬意的，因为绿对于眼睛是惬意，或者一首诗、一所建筑物等等是美的，
因为它具有规则性，那么，这幅画等等尽管如此，也可以是丑的，它由于其
他规定之故，也可以从那些规定推论出“丑”这一宾词。另一方面，当中项
具有全称规定时，它就包含绿、规则性等作为一个具体的东西，这个东西正
因此而不是单纯的绿、规则性等的抽象；现在只有适合于这个具体的东西的
总体那样的宾词，才能和这个具体的东西连结。——在“绿或规则性的东西
是惬意的”这个判断中，主词只是绿、规则性的抽象；在“一切绿的或规则
性的东西都是惬意的”这个命题中，主词则恰恰相反，是：一切是绿的或规
则性的现实具体的对象，所以它们被认为是带着它们除绿或规则性以外还具
有的一切特性那样的具体对象。
2。但恰恰是推论的这种反思＝完全性，在这里使推论成为单纯的障眼
法。中项有“全”这个规定性；大前提中与主词结合的宾词直接属于“全体”
但“全体”是全体个别的东西；所以个别的主词在其中已经直接具有那个宾
词，并不要通过推论才会获得它。——或者说，主词通过结论获得一个宾词
作为一个结果，但大前提已经在自身中包含了这个结论；所以大前提就自身
说，并不就是正确的，或者说并不是一个直接的、成为前提的判断，它应该
是结论的根据，而本身又已经以结论为前提。——在人们常常爱用的全称推
论：
一切人都是会死的，
卡尤斯是一个人，
所以卡尤斯是会死的，
之中，大前提只有在结论正确的情况下，才所以是正确的；假如卡尤斯偶然
不是会死的，那么，大前提就会不正确。那个应该成为结论的命题，必须就
其自身说已经直接是正确的，因为否则大前提便不能包括全体个别的东西；
在大前提能够被当作是正确的以前，就有那个结论本身是否是一个与大前提
相反的事例的问题。
3。在实有推论那里，从推论的概念发生了这样的结果，即：前提作为直
接的前提，与结论相矛盾，那与推论的概念所要求的中介相矛盾，因此，第
一个推论风其他推论为前提，反之，这些其他的推论又以第一个推论为前提。
在反思推论本身中，也建立了这样的情况，即：大前提以它的结论为前提，
因为大前提包含着个别的东西与一个宾词的连系，而这个连系又恰恰应该就
是结论。
所以当前实际上呈现的东西，可以这样表述：反思推论只是一种空洞的
推论外貌，——因此，这样进行推论，其本质只足依靠主观的个别性，这个
别性于是构成了中项，并作为这样的个别性而建立；——一个别性，它作为
这样个别性，自身中仅仅外在地具有普遍性。——换句话说，就反思推论更
确切的内容看来，表明了：个别的东西与它的宾词，是处在直接的关系中，
而不是处在推论出来的关系中；大前提，即一个特殊的和一个普遍的东西的
连结，或更确切他说，一个形式上普遍的和一个自在地普遍的东西的连结，
通过个别性的关系而有了中介，这一个别性在那形式上普逼的东西中是呈现
着的，——即作为全体那样的个别性。但这又是归纳推论了。
2。归纳推论
1。全称推论是在第一式“个别一特殊一普遍”这个格式之下归纳推论则
在第二式“普遍一个别一特殊”这个格式之下，因为它又以个别为中项；不
是抽象的个别，而是作为完全的、即和它的对立的规定——普遍——齐建立
起来的个别。——端是任何一个为一切这些个别东西所共同的宾词；这个宾
词对它们的关系构成直接的前提，这些前提之一应该是以前的推论中的结
论。——另一端可以是直接的类，像它在前一推论的中项里或全称判断的主
词里所呈现的那样，并且那个类就穷尽于中项的全部个别的东西或属之中。
因此，推论便具有这种形态：
个别
个别
普遍— —特殊
个别
个别
以至无限。
2。形式推论的第二式“普遍一个别一特殊”之所以与上述格式不符合，
因为在个别构成中项的那一个前提中，个别并不进行蕴含或曾是宾词。这个
缺点在归纳中去掉了；这里中项是：一切个别的东西；“普遍=个别”这样的
命题，包含着分裂为端、即主词那样的客观普遍的东西或说类，这命题所具
有的宾词，与主词至少范围相等，从而就外在反思看来，是同一的。狮，象
等等构成四足兽类；因为同一个内容一方面在个别中、另一方面在普遍中建
立，所以区别便仅仅是无差别的形式规定，——这个无差别性是形式推论在
反思推论中建立的结果，而在这里则是由范围的相等建立的。
因此，归纳不是单纯知觉或偶然实有的推论，像与这种推论相应的第二
式那样，而是经验的推论，——即个别的东西在主观上统括为类，而因为类
在一切个别的东西中都遇得到，类又与一个普遍规定性相结合那样的推论。
它也有客观的意义，即：直接的类通过个别的总体把自身规定为一个普遍的
特性，在一个普遍的关系或标志中有其实有。——不过这种推论的客观意义，
和其他推论的客观意义一样，才只是它们的内在概念，在这里还浚有建立起
来。
3。归纳在本质上毕竟还是一种主观的推论。各中项是在直接性中的个别
的东西；个别山全体而统括为类，这种统括是外在的反思。由于个别的东西
长在的直接性和由此而流露的外在性之故，普遍性只是完全性或不过仍然是
一个课题。——因此在普遍性中重又显出坏的无限进展；个别性应当建立为
与普遍性同一，但当个别的东西同样义建立为直接的东西时，那种统一①就仍
然只是一个永久的“应当”；它是一个等同的统一；统一中的各项应该同一，
同时又不应该同一。只有甲、乙、丙、丁、戊等等以至无限，才构成类并提
供完全的经验。归纳的结论在这�
