精神现象学上卷〔德〕黑格尔-第68章
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动绝不过问，听任它们自由行事。
但是它们是再度看错了；意。。。。。。
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６２３丙（甲）
、理性
识已经不在它们以为它所在的那个地方。意识所关心的，已不是作为它的这个个别的事情的事情，而是作为事情的事情，。。。。。。。。
而是为一切意识所共有的一种普遍。因此，意识是在干涉别人的行动和事业，而如果说它现在已不再能直接左右已在它们别人手里的事业或作品，那么至少它表示对此感兴趣，通过它有兴趣于对别人的作品下判断来进行干涉；因为，如果它给作品打上赞成和赞扬的烙印，那么这意味着它不仅赞扬作品本身，并且同时也赞扬它自己的慷慨大度和自我克制，因。。。。
为它竟然没用它自己的非难疵议而使作品为之败坏。当它喜。。
欢某一作品时，它固然从中享受它自己；同样，当它不赞成。。。。。
一件作品时，它也欢迎这个作品，因为它可以通过它对作品。。
的非难而享受它自己的行动。然而那些自认为或自称是因这。。。。
种干预而受骗了的意识，自己当初却曾想以这同样方法去欺骗别人。它们自称它们的行为动作是一种只为它们自身的东西，它们的行动只以它们自身和它们的本质为目标。但当它。。。。。
们做出或实现了某种东西，从而表现了自己，将自己显露于日光之下时，事实上它们就直接与它们的自许矛盾起来，因为按它们自许，它们是想排除日光自身，排除普遍的意识，并排除一切人的参与，而所谓实现则可以说正是将属于它自己。。。。。。
的东西陈列于普遍的原素之中，以便它自己的事情变成并且。
一定变成一切人的事情。。。
因此，如果有人自称他只与纯粹的事情有所关涉，那他。。。。。
就既是自欺，又是欺人。一个意识，当它展出或实现了一件事情时，它自己就会经验到，其他的意识都象苍蝇之群趋于新挤出来的牛奶那样急忙凑拢过来想插手参与这件事情；而
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（ａ）精神动物的王国和欺骗，或事情自身７２３
这些其他的意识也会从它那里经验到，它所展出的，不是作为对象的事情而是它自己的事情。反之，当这个意识行动的。。。
时候，如果它自以为本质的东西只是行动自身，只是力量与。。。。
才能的发挥运用，或只是这一特定个体性的自我表现，那么它们其他意识也会反而经验到：它们每一个都是心情激奋，准备随时应邀参与其事，而且知道原来那个意识所展出或实现出来的，并不是一种纯粹的行动，或一种个别的独有的行动，而勿宁同样是一种为他的东西或一个事情自身。上述两种不。。。。。。。
同情况，发生的结果是相同的。即是说，意识经验到的意义都不同于当初所设想的和认以为真的那种意义。
意识经验到，事情与行动这两个方面同样是本质的环节，事情自身按其本。。。。。。。
性来说，既不只是事情也不只是行动，因为事情仿佛与一般。。。
行动和个别行动相对立，而行动则作为独立于它的种的环节。
之外的类而与持续存在相对立；事情自身勿宁是这样一种本。
质，这种本质的存在是个别的个体和一切个体的行动，这种。。。。。。。
本质的行动是直接为他的存在或是一种事情，因为只有事情才可以说是每个个体和一切个体的行动；这种本质，是一切。。。。。。。。。。。。
本质的本质，是精神的本质。意识经验到，上述的那些环节。。。。。
都不是主体，它们都消溶于普遍的事情自身之中；个体性的。。。。。。。。。
诸环节，在这个意识的无思想阶段曾经先后充当主体，现在则结合成为简单的个体性，而简单的个体性，作为某个特定。。
的个体性，同时又直接是普遍的。这样一来，事情自身就丧失了它作为宾词的关系以及它作为无生命的抽象普遍性的规定性：它勿宁是为个体性渗透了的实体；它就是主体，在这种主体中个体性既是作为它自己，换句话说作为某个特定的。。
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８２３丙（甲）
、理性
个体，又是作为一切的个体；它就是普遍，普遍作为每个个。。
体和一切个体的这种行动时乃是一个存在；它就是现实，每。
个意识都知道这种现实是它自己的现实又是一切意识的现。
实。这样，纯粹的事情自身就是上面被规定为范畴的那种东。。。。。。
西，即是说，它是存在，而这个存在即是自我（Ｉｃｈ）
，或，它是自我，而这个自我即是存在；但这样它就等于被规定为一种与现实的自我意识还有所区别的思维；不过在这里我们须。。。。。。。。。
知，现实的自我意识的诸环节，如目的、行为、现实既然被我们称为意识的内容，而自为存在与为他存在又被我们称之为意识的形式，那么现实的自我意识的环节就已经与简单的范畴本身合而为一，即是同一个东西，所以简单的范畴同时即是一切内容。
（ｂ）立法的理性
精神的本质，就其简单的存在来说，是一种纯粹的意识。。。。。
和某个特定的自我意识。个体的原始的特定的本性已经丧失。。。。。。。
了它的积极意义，已不再潜在地是个体活动的原素和目的；它。。。
仅仅是一扬弃了的环节，而个体则是一个自我（。。Ｓｅｌｂｓｔ）
，一个普遍的自我。反过来看，形式的事情自身却在行动着的自。。。。。。。
身区别着的个体性那里获得了它的完满实现；因为这个个体性的诸差别构成那个普遍自我的内容。范畴是自在的，因为。。。。。
它是纯粹意识的普遍；它又是自为的，因为意识的自我同样。。。。。。。。。
也是它〔范畴〕的环节。范畴是绝对的存在，因为它的那个。。
普遍性乃是存在的简单的自身等同性。。。。。。。。。
这样，凡对意识而言是对象的东西，就意味着是真实的
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（ｂ）立法的理性９２３
东西，真实的东西是存在着的和有效准的，意思是说它自在。。。。。。。。
而自为地存在和有效；它是绝对的事情，它不再受确定性及。。。。。。。。。。。。。。
其真理性、普遍与个别、目的及其现实等等的对立所困惑，它的实际存在就是自我意识的现实和行动；因此，这个事情就。。。。
是伦理的实体；而对这个事情的意识就是伦理的意识。对伦。。。。。。。。
理的意识而言，它的对象同样也是真实的东西，因为它把自。。。。。
我意识与存在在一个统一体里统一了起来；它成了绝对的东。。。。
西，因为自我意识不能也不想再去超越这个对象，因为在对。。
象中自我意识就是在其自身中。自我意识所以不能，乃因为。
对象是一切存在和一切力量，它所以不想，乃因为对象是自。。
我，或自我的意愿，对象在作为对象的它自身那里，是真实。。。
的对象，因为它自身里含有着意识的区别；它将自己划分成。
一些集团，这些集团就是绝对的本质的一些特定的规律。但。。。。。
这些集团并不使概念模糊不清，因为存在、纯粹意识和自我这种种环节都继续包含在概念之内，——概念是一个统一体，它构成这些集团的本质，并且在这种区别中不让这些环节再分离开来。
伦理实体的这些规律或集团都是直接被承认了的；人们不能去追问它们的起源和论据，也不能去寻找一种别的起源和论据，因为一种不同于这自在而自为地存在着的本质的东。。。。。。。
西，只能是自我意识自身；但自我意识不是别的只是这个本质，因为它自身就是这个本质的自为存在，而这个自为存在之所以是真理，恰恰因为它既是意识的自我又是意识的自在。。。。
或纯粹的意识。
由于自我意识知道自己是这个实体的自为存在这一环。。。。
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０３３丙（甲）
、理性
节，于是它就把在它自身中的规律的实际存在表述为：健康。。
的理性直接知道什么是对的和什么是好的。健康的理性是直。。。。。。。。
接知道规律，同样，规律对健康的理性也是直接有效准，理。。。
性直接地说：这个是对的和好的。
而且它所着重说出的是：这；。。。
这是指那些特定的规律，这是指充满了内容的事情自身。。。。
这样直接地给予的东西，必须同样直接地予以接受和考察。对于感性的确定性，我们曾经考察它所直接表述为存在物的东西是什么性质，现在对于这个伦理的确定性，也同样必须考察它所直接表述的存在，亦即伦理实体的直接存在着的各个集团，是什么性质。为了了解这种情况，我们只要分析几个这类规律的例子就够了。至于它们作为直接的道德规律所必须具备的那种环节，由于我们承认它们都是健康的理性自己明白知道的诫律，我们在这里就无须再先行提出讨论。。。。
的。
“每个人都应该说真话。”——在这个无条件地宣布了的。。。。。。。。。
义务里，我们须立即承认这样一个条件：如果这人知道什么。。
是真话。因此，这条诫命现在就得这样说：“每个人都应该按。。。。。。。
照当时他对真理的知识和信心来说真话“。
健康的理性，即这。。。。。。。。。。。。。。。。。
个伦理的意识，既然直接知道什么是对的和什么是好的，它也就将声明这个条件本来就是和它的普遍诫律密切联合着的，因而它心目中的诫命实在从来就是象后来说的这个样子。
但这样一来，它毋宁等于事实上承认在它宣布这个诫命的同时已经直接地破坏了这个诫命；它说的是每个人都应该说真。。
话；但它心中想的是，每个人都应该按照他对于真理的认识。
和信心来说真话；这就是说，他所说的与他所想的不同；而。。。。。。。。。。。
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（ｂ）立法的理性１３
说不同于其所想的话，这就叫做不说真话。
这句假话或笨话，加以改善，现在就得这样说法：每个人都应该按照他当时对。。。。。。。。。。。。
真理的认识和信心来说真话。——但这样一来，命题所想表。。。。。。。。。。。。
述的那自在地有效准的东西，普遍的必然性，就转化为一种。。。。。。。。。
纯粹的偶然性了。因为我说的是否是真话，全视我是否对真。。。
话有认识和是否我能对它深信无疑这个偶然事实而定；而这只不过是说，一个人所说的真话和假话是分辨不清的
