精神现象学上卷〔德〕黑格尔-第39章
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意识里，于是在一个意识里必定永远也有另外一个意识，所以当每一方面自以为获得了胜利、达到了安静的统一时，那末，它就立刻从统一体中被驱逐出来。但是苦恼的意识之真正回返到自身或者它同它自己的和解，将要表明那具有生命并且进入现实存在的精神的概念，因为在它本身内已经包含着它是一个未经分裂的意识这种双重的形态。它自己本身就是一个自我意识之直观到另外一个自我意识，而它自己兼有两方面，而两者的统一也是它自己的本质；不过就它自己本。。。。
身说来，它还没实现它的这种本质，它还没有实现这两方面。
的统一。
〔１。变化的意识〕由于它最初只是两方面之潜在的直接。。
的统一，因而对它说来这两方面并不是一样的，而是互相反。。。
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６１乙、自我意识
对的，所以它就认其中的一个方面，即单纯的不变的那一方面为本质，而认另一方面，即杂多的变化的一面为非本质的。。。。。。。
在它看来两方面都是彼此外在的生疏的存在。因为它自己本。。。。
身是这种矛盾的意识，于是它就把自己放在变化的意识那一方面，而自认自己是非本质的，然而就它作为不变的、单纯的本质而言，它自己同时必须进而把它自己从非本质的一面，亦即从它自己本身中解救出来。
因为虽说，在它自己看来，它诚然只是变化的一面，而那不变的一面对它是生疏异己的东西，然而它本身究竟是简单的从而亦即不变的意识，并且意。。。
识到这不变的意识是它的本质，但是尽管如此它本身究竟还。。。。。
不是这个本质。因此它所给予两方的地位是不能彼此漠不关心的，这就是说，它自己是不能对那不变的意识漠不关心的；而它自己本身同时就是两方面，不过就它看来，两方面的关。。。。。
系是本质与非本质的关系，所以后者是应该加以扬弃的。但。
是既然就它说来两方面都是同等重要并且是矛盾着的，那末它就只是一矛盾着的运动，在这个运动里对立面在它的对立面里是不能得到安息的，而只有作为对立面在它的对立面里重新创造自己。
这里于是就出现一场对敌的斗争，在这场斗争里对敌的胜利毋宁是一种失败，获得一个东西毋宁意味着与它的对方失掉了同一的东西。对于它的生命、它的存在和活动的意识只是对于这种存在和活动感到痛苦，因为在这里它只意识到它的反面才是它的本质并且意识到它自己的虚妄不实。于是它就超出这种境地过渡到不变的意识。但是这个提高仍然是这个意识本身；因而这种提高立刻就是对于对方的意识，亦
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二、自我意识的自由、斯多葛主义、怀疑主义和苦恼的意识 ７６１
即意识到它自身的个别性。正因为如此，那进入意识的不变的东西同时就为个别性所感染，而且只是以充满着个别性的形态而出现。在不变的意识里个别性不惟没有被取消，而它只是在那里继续不断地出现。
〔２。不变的形态〕但是在这运动里意识就正好经验到个。
别性出现在不变者之中和不变者出现在个别性之中。于是意。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
识就大体上认识到个别性在不变的本质之内，并且同时在不。。。。。。。。
变的本质之内认识到它自己的个别性。因为这个运动的真理。。。。。。
正是这种双重意识的统一。不过这种统一最初对于它仍然是。。。。。。。。。。。
这样一种统一，在其中两方面的差异性还占着统治地位。由。。。。。。。
于这样，在意识前面，个别性与不变的本质相结合就有了三种不同的方式：第一，意识本身又表现为与那不变的本质相。。
对立，并且退回到斗争开始的情况，这种斗争始终是整个关系的主要原则。第二，意识又发现那不变的本质以个别性的。。。。。。。。
形式出现在它里面，于是个别性就成为不变的本质的形态，从。。。。
而整个存在的方式或形态都转变为不变的了。第三，意识发。。
现它自身是不变的本质中之个别东西。那第一个不变的本质。。。。。。
对意识说来只是异己的本质，它对于个别性采取裁判的态度。。。。
由于在第二方式里，不变的本质只是个别性的一个形态，象。。。。。。。
意识自身那样，所以在第三方式里，意识就发展为精神，它。。
以在精神中发现它自身为愉快，并且意识到它的个别性和普遍的东西得到了统一。
这里所陈述的不变的意识的形态和关系事实上就是那分裂为二的（ｅｎｔｚｗｅｉｔｅ）自我意识在它的苦恼中所经历过的经。
验。现在这种经验当然不是它的单方面的运动，因为它自己。。。。。。。
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８６１乙、自我意识
本身就是不变的意识，而不变的意识同时也是个别的意识，并且这个运动也同样是不变的意识的运动，这个不变的意识和它的对方——个别的意识都同样多地出现在这个运动里。因为这个运动是通过这样三个环节而进行的：首先不变的意识与一般的个别意识相对立，其次个别意识本身与另外一个个别意识相对立，而最后个别意识与不变的意识合而为一。不过这种看法，就它是我们的看法而言，在这里是不适时的，因为直到现在为止，我们所讨论的不变只是关于意识的不变，这种不变还受一个对立面的牵制，因而还不是真正的、自在自。。。
为的不变。
因此我们还不知道那自在自为的不变是什么情形。。
我们这里所获得的结果仅仅是这样，即就我们所研究的对象意识说来，上面所指出的这些特性是表现在不变的意识里了。
因此基于这种理由，那不变的意识在它所表现的形态中。。
本身也保有分裂为二的存在与自为的存在的特性和基本特征以与个别的意识相反对。所以从个别意识一般看来，说不变的意识也具有个别性的形态，乃是一种重要的事变；这正如。。
个别意识也只是〔偶然〕发现它与不变的意识相对立，因而。。
认为由于本性它具有这种关系；最后，它在不变的意识中发。。。。。
现了自己，这事在它看来一部分无疑地是由它自己本身作出。。。
来的，或者这事之所以发生是因为它本身是个别的，但是它之所以获得这种统一，无论就这种统一的起源或存在来说，一部分又是属于那不变的意识；并且这个对立仍然存在于这种统一自身内。事实上由于不变的意识表现为具体形态，彼岸。。
这一环节不惟仍然保持着，却毋宁反而还更固定了。因为一方面那渺远的彼岸世界既然取得了个别现实性的形态，它似
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二、自我意识的自由、斯多葛主义、怀疑主义和苦恼的意识 ９６１
乎诚然是距个别意识更近了，但另一面它今后却以一个暗淡的感性的单一体的身分，并且具有现实事物的整个坚实性来。。。。。。。
与个别意识相对立。要想和这样的单一体合而为一的希望必定会永远只是一个希望，这就是说，永远也得不到满足或实现。因为在希望和希望的满足之间恰好存在着绝对的偶然性或不可动摇的漠不相干，这种偶然性或漠不相干性即包含在特殊形态本身内，而这种特殊形态的本身正是引起希望的基础。由于这个存在着单一体的本性，由于这个单一体既披上。。。。。。
了现实性的外衣，那末它必然要在时间中消逝，要在空间中变得很遥远，并且永远保持遥远的距离。
〔３。现实与自我意识的统一〕如果最初那分裂的意识的单纯概念具有这样的特性，即它要扬弃它自己作为个别的意识，并且要想成为不变的意识，那末它今后努力的方向可以说是在于扬弃它对那未表现为具体形态的纯粹的不变意识的。。。。。。。。。
关系，而只是效忠诚于对那已表现成形态的不变意识的关系。。。。。。。。。。。。
因为个别意识与不变意识的统一是它今后的本质和对象，正。。。。。。
如在它的单纯概念里它的主要的对象只是无形相的抽象的不变意识；它的单纯概念所包含的这种绝对分裂的关系，现在正是它所要避免的。但是最初把表现成形态的不变意识当作一个异己的现实东西的那种外在关系，它必须把它提高到绝对的合而为一。
那非本质的意识努力以求达到统一的运动，按照它与那表现为形态的彼岸的三重关系，本身也具有三个环节：第一，。。
作为纯粹的意识，第二，作为个别的存在，这存在以欲望和。。。。。。。。。。
劳动的形式对待现实性，第三，作为对它自己的自为存在的。。。。。。。。。。。。
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０７１乙、自我意识
意识。现在我们就要看一看，它的存在的这三种形态如何表。。
现在那个总的关系中，并且具有什么样的特性。
〔（１）纯粹的意识〕 首先就它被认作纯粹的意识而言，。。。。。
那表现为形态的不变意识，由于它是纯粹意识的对象，似乎是被建立象它自在自为的本身那样。但是它自在自为的本身是什么样子，象已经提到过那样，这是还没有实现出来的。
如果它自在自为的本身是在意识内，那这无疑地必须从那不变的意识出发，而不是从意识出发。但是尽管如此，它在这里的这种出现最初只是片面地通过意识而出现，正因为这样所以它是不完善的、不真实的，而总是为不完善性或为一个对立物所重压着。
但是虽说苦恼意识不享有真实的、完善的、不变的意识之出现，而它同时却已经超出了纯粹思维，因为纯粹思维是完全脱离了个别性的、抽象的斯多葛主义的思维，并且是怀。。。。。。
疑主义的单纯的不安息的思维——事实上怀疑主义只是把个。。。。
别性当作无意识的矛盾和这种矛盾之不停息的运动的思维。
所以苦恼意识超出了这两派思想，它把纯粹思维和个别性结合起来并保持起来了，不过还没有提高到那样一种思维，在。
它那里意识个别性和纯粹思维本身得到了和解。它可以说是。。。
站在一个中间地点，在那里抽象思维接触到意识的个别性本身了。它本身就是这个接触点；它是纯粹思维与个别性的统。
一；它又意识到这个思维的个别性或纯粹思维，并且意识到。。。
那不变的意识本身本质上乃是个别性。
但是它还没有意识到，。。。
它的这个对象，那在它看来本质上具有个别性形态的不变意识即是它自己本身，即是它自己这种意识的个别性本身。。。。。。。。
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因此就它被我们认作纯粹
