精神现象学上卷〔德〕黑格尔-第35章
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由于对象的独立性，因此只有当对象自己否定了它自己时，自我意识才能获得满足；对象必须自己否定它自己，因为它潜在地是否定性的东。。。
西，并且它必须作为一个否定性的东西为对方而存在。由于对象本身是否定性的，因而它同时是独立的，所以它是意识。
就意欲的对象——生命来说，否定或者是来自一个对方，亦。。。。。。
即出于欲望，或者是以一个殊特形式与另外一个不相干的形。。。。
态相反对，或者是以生命的无机的普遍本性的形式来否定生。。。。。。。
命。
但是这个普遍的独立的本性，在它那里否定是绝对的，就是类的本身或作为自我意识的类。自我意识只有在一个别的。。。。。。。。。。。。。。。
自我意识里才获得它的满足。。。。。。。。。。。。。
自我意识的概念首先在这三个环节里得到完成：（甲）
纯粹无差别的自我是它的最初的直接的对象。
（乙）
但是这种直
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接性本身就是绝对的间接性，它只是通过扬弃那独立自存的对象而存在，换言之，它就是欲望。欲望的满足诚然是自我意识返回到自己本身，或者是自我意识确信它自己变成了〔客观的〕真理。
（丙）但是它这种确信的真理性实际上是双重的反映或自我意识的双重化。意识拥有一个对象，这对象自己本身把它的对方或差异者设定为不存在的，因而它自己是独立存在的。这个差异者也只能是一个有生命的形态，在。。。。
生命本身的过程里诚然也要扬弃它的独立自存性，但是它同它的差异者已不复是原来的样子；而自我意识的对象在这种自身的否定性中同样是独立的；因此它自己本身就是类，就是它自己独立存在的独特性中之普遍的流动性或连续性；它是一个有生命的自我意识。
这里的问题是一个自我意识对一个自我意识。
这样一来，。。。。。。。。。。。
它才是真实的自我意识；因为在这里自我意识才第一次成为它自己和它的对方的统一；那本来是它的概念的对象的自我，现在事实上不是对象了〔即不是与它相对立的现象了〕；但是。。。。。。
欲望的对象之所以是独立的，只是因为这对象是普遍的不可。。。
磨灭的东西。既然一个自我意识是对象，所以它既是一个自我，也是一个对象。——说到这里，精神这一概念已经出现。。
在我们前面了。意识所须进一步掌握的，关于精神究竟是什么的经验，——精神是这样的绝对的实体，它在它的对立面之充分的自由和独立中，亦即在互相差异、各个独立存在的自我意识中，作为它们的统一而存在：我就是我们，而我们。。。。。
就是我。意识在自我意识里，亦即在精神的概念里，才第一。
次找到它的转折点，到了这个阶段，它才从感性的此岸世界
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一、自我意识的独立依赖；主人与奴隶５４１
之五色缤纷的假象里并且从超感官的彼岸世界之空洞的黑夜里走出来，进入到现在世界的精神的光天化日。
一、自我意识的独立与依赖；主人与奴隶
自我意识是自在自为的，这由于、并且也就因为它是为。。。。
另一个自在自为的自我意识而存在的；这就是说，它所以存在只是由于被对方承认。它的这种在双重性中的统一性的概念，亦即在自我意识中实现着其自身的无限性的概念是多方面的，它里面的各个环节具有多层的意义：一方面，这个概念的各个环节彼此之间保持着严格的差别和界限，另一方面在这种差别中同时它们又被认作没有差别，或者总是必须从相反的意义去了解它们。有差别的方面的这种双重意义即包含在自我意识的本质里，而它的本质即是无限的，或者即是直接地被设定为自我意识的规定性〔或有限性〕的反面。对自我意识在这种双重性中的精神统一性概念的发挥，就在于阐明这种承认的过程。。。
〔Ⅰ。
双重的自我意识〕自我意识有另一个自我意识和它对立；它走到它自身之外。这有双重的意义，第一，它丧失。。。。。。
了它自身，因为它发现它自身是另外一个东西；第二，它因。。。。。。
而扬弃了那另外的东西，因为它也看见对方没有真实的存在，反而在对方中看见它自己本身。。。。。。。
它必定要扬弃它的这个对方；这个过程是对于第一个双。。。。
重意义的扬弃，因而它自身就是第二个双重意义；第一，它。。
必须进行扬弃那另外一个独立的存在，以便确立和确信它自
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己的存在；第二，由此它便进而扬弃它自己本身，因为这个对方就是它本身。
这个对于它的双重意义的对方之双重意义的扬弃同样是一种双重意义的返回到自己本身。因为第一通过扬弃，它得以返回自己本身，因为通过扬弃它的对方它又自己同自己统。。
一了；第二但是它也让对方同样地返回到对方的自我意识，因。。
为在对方中它是它自己，于扬弃对方时它也扬弃了它自己在对方中的存在，因而让对方又得到自由。
但是自我意识与另一自我意识相关联的这种运动在刚才这种方式下是被表象为一个自我意识的活动；不过一方面的。。。。
活动本身即具有双重意义，它自己的活动也同样是对方的活。。。。。。。。。
动。因为对方同样是独立的，封闭在自身之内的，在对方里。
面没有什么东西不是通过它自己而存在的。那第一个自我意识所遇着的对象并不仅仅是被动的象欲望的对象那样，而乃是一个自为地存在着的独立的对象，对于这样一个对象，因。。。
此，如果这对象自己本身不做它（前者）对它所做的事，则它对它的对象再也不能为所欲为。所以这个运动纯全是两个自我意识的双重运动。
每一方看见对方作它所作的同样的事。。。
每一方作对方要它作的事，因而也就作对方所作的事，而这也只是因为对方在作同样的事。单方面的行动不会有什么用处的，因为事情的发生只有通过双方面才会促成的。
因此行动之所以是双重意义的，不仅是因为一个行动既是对自己的也是对对方的，同时也因为一方的行动与对方的。。。。。。。。。。。。。。
行动是分不开的。。。在这个运动里，我们看见，那表明为力的交替的过程又
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重复出现了，不过现在是在意识中出现罢了。在前一过程里只是〔就分析认识过程的〕我们看来如此，而在这里却是两个极端或对立的双方自己意识到如此。自我意识是中项，它自己分化成两个极端；每一极端都和对方交换它的规定性，并且完全过渡到它的对方。当然每一方作为意识都是在自身外。。。
的；然而在它的在自身外的存在中它同时即返回到自己，是。
自为的，而它的在自身外乃是对意识而言的。
就意识看来，它。。。。。
立刻是、又不是另一个意识；并且同样，这另一意识是自为。。。
的，只因为它扬弃了它的自为存在，而且只有在对方有自为存在的情形下，它才有自为存在。每一方都是对方的中项①，每一方都通过对方作为中项的这种中介作用自己同它自己相结合、相联系；并且每一方对它自己和对它的对方都是直接地自为存在着的东西，同时只由于这种中介过程，它才这样自为地存在着。它们承认它们自己，因为它们彼此相互地承。。。。。。。。
认着它们自己。。我们现在要考察承认的这种纯粹概念或自我意识在它的双重化的统一性中的纯粹概念，看它的这种过程如何表现在自我意识前面。首先我们要阐述双方的非等同性或者双方从。。。。
中项走出过渡到极端的过程，而这两极端，作为极端相互对立着，一方只是被承认者，而另一方只是承认者。
〔Ⅱ。
对立的自我意识的斗争〕自我意识最初是单纯的自为存在，通过排斥一切对方于自身之外而自己与自己相等。。。。。。。
同；它的本质和绝对的对象对它说来是自我；并且在这种直。。。
①“中项”是一逻辑名词，在这里初看很费解，把“中项”了解为“中介”
、媒介“或”桥梁“
，意思就更清楚了。——译者
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接性里或在它的这种自为的存在里，它是一个个别的存在。
对。。。。。。。。
方在它看来是非本质的、带有否定的性格作为标志的对象。
但是对方也是一个自我意识；这里出现了一个个人与一个个人相对立的局面。就当下出现的情况看来，它们彼此都以普通。。
对象的姿态出现。它们都是独立的形态，是沉陷在生命的一般存在之中的意识形态，——因为在这里那存在着的对象是被规定为生命——这些意识形态彼此相互间还没有完成绝对。。。。。
的抽象过程的运动：没有根除一切直接的存在并且成为自我同一的意识之纯粹否定的存在，换句话说，它们相互间还没有表明它们为纯粹的自为存在或自我意识。每一方虽说确信。。。。
它自己的存在，但不确信对方的存在，因而它自己对自己的确信也就没有真理性了。
因为它的真理性将会仅仅是这样：即它自己特有的自为存在将会被表明为对它是一个独立的对象，或者同样的意思，对象将会被表明为它自身的这种纯粹确信。但是根据承认这一概念看来这是不可能的，只有对方为它而存在，它也为对方而存在，每一方自己本身通过它自己的行动并且又通过对方的行动完成了自为存在的这种纯粹抽象过程——只有在这种相互承认的条件下，这才是可能的。
但是要表明自身为自我意识的纯粹抽象，这在于指出它。。
自身是它的客观的形式之纯粹的否定，或者在于指出它是不束缚于任何特定的存在的，不束缚于一般存在的任何个别性的，并且不束缚于生命的。
这种表明过程是一个双重的行动：。。。
对方的行动和通过自身的行动。就它是对方的行动言，每一。。
方都想要消灭对方，致对方于死命。但这里面又包含第二种行动，即通过自身的行动；因为前一种行动即包含着自己冒。。。。。。。
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生命的危险。
因此两个自我意识的关系就具有这样的特点，即它们自己和彼此间都通过生死的斗争来证明它们的存在。它。。
们必定要参加这一场生死的斗争，因为它们必定要把它们自身的确信，它们是自为存在的确信，不论对对方或对它们自。。。。
