精神现象学上卷〔德〕黑格尔-第32章
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界中不等同的东西是同样不等同于它自身，或者它将成为等。。。。。。。。。。。。
同于它自身。在一定的阶段里会得出这样的结果，即按照第。
一个世界是甜的东西，在这个颠倒了的自在世界里是酸的，在前一世界里是黑的东西，在后一世界里是白的。
就磁石来说，按照第一个世界的规律是北极，而按照另一个超感官的自在世界（即在地球里）来说则是南极；而在那个世界是南极的地方，在这个世界却是北极。就电来说，同样，按照第一个
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力和知性；现象和超感官世界７２１
世界的规律是氧极，而在另一个超感官的本质世界中却是氢极；反之，在那个世界是氢极，在这个世界却是氧极。在另一个范围里，例如对于敌人的报仇，按照原始的朴素的规律，。。。。。
在受伤害的个人来说是最高的满足。然而这条规律对于那不。。。。
把我当成独立的人对待的人，向他表示我自己是站起来了的人，并且把他作为人的资格予以取消，——然而这条规律却为另一个世界的原则所颠倒过来，变成与它自己相反的规律。。。。。。。。。。。。。
了，即已从为恢复自我而摧毁别人〔报复〕变成别人的自我。
摧毁〔惩罚〕了。现在如果把这种表现在惩罚罪行方面的颠倒过程制成规律，则这条规律也只是属于这样一个世界的规。。
律，这个世界具有一个颠倒了的超感官世界和它相对立，在。。。。。。
这个超感官世界里，凡是前一世界里受轻视的东西便受到尊重，而在前一世界受尊重的东西便遭受轻蔑。按照前一个世。。。。
界的规律，惩罚使人耻辱，并且毁灭人，而在与它相反的世。。。。。。。。。。
界里，惩罚便转变成一种宽恕的恩典，这恩典保存了他的性。
命并给他带来了光荣。
从表面上看来，这个颠倒了的世界正是前一个世界的反面，因为它认为前一世界在它的外面，并且把前一世界从它自身排斥开，并把它当作一个颠倒了的现实界，因为前一个。。。。。。
是现象世界，另一个是自在世界，前一世界之存在是为另一。。。。。。。。。。。。。。。。
世界而存在，反之另一世界却是自为的世界。这样试再用上。。。。。。
面的例子来说，凡尝着是甜味的东西，真正讲来或者就内在。。。。。。
本质说，在事物中是酸的；或者就属于现象界的现实的磁针。。
是北极的地方，而就内在的或本质的存在说就会是南极。凡。。。。。。。。。
在现象界的电里表明为氧极的东西，在非现象界的电里就会
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８２１甲、意识
是氢极。或者说，一个行为在现象界里是犯罪，而在内在世。。。。。。
界里却可以成善良的行为（一个坏的行为也可以有好的动。
机）
，惩罚只是在现象界是惩罚，而它本身或者在另外一个世。。。。。。。
界里却可以对于那犯罪者是一件好事。但是象把内与外、现象界与超感官界当作两种现实性那样的对立这里却不再有了。那互相排斥的差别也不重新被分为两个那样的实体，每个都带着这些差别，并赋予它们以分离和独立的持久存在，以致知性将又从内在世界出来，退回到它原来的地位。一个方面或实体将又会是知觉的世界，在其中那两个规律中的一个将起着作用，而与它相对立的内在世界，和前一个世界一样正是一个感性的世界，不过是在观念中的世界；这个世界是。。。。。。。。。。。
不能够指明的、不能够看见的、听见的、尝到味道的感性世界，但是它却被设想为那样一个感性的世界。但是事实上如果那一个被设定的世界是一个知觉的世界，而它的自在世界。。。。。。。。。
作为它自身的颠倒或反面，同样是一个被设想的感性世界，那。。。。。。。。
么酸的东西就会是甜的东西的自在物；黑的东西就会是白的东西的自在物，并且是真正的黑的东西；北极就会是南极的自在物，并且是在同一磁针内出现的北极；氧极，作为氢极。。。。。。。。。
的自在物，就是同一个化电堆的现存着的氧极。但是那现实。。。。。
的罪行有其颠倒了的一面和它的自在本性在动机本身内作为。。。。。。。。。。。。。。。
一种可能性，不过不是在一个好的动机内；因为动机的真理。。。
性只是在行为本身内。然而罪行按它的内容说来在现实的惩。。。
罚中回到它的本身或者回到它的反面或颠倒了的一面。在这。。
里法律与它相反的现实性即犯法的罪行就得到了调解。
最后，现实的惩罚在这样意义下包含着和它正相反对的现实性在它。。。。。。。。
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力和知性；现象和超感官世界９２１
里面，即因它是法律的一种实现，通过这种实现，那法律对罪行施加惩罚的活动就扬弃了它自身，于是那正在实施的法。。。。。。
律就又成为静止的、有效的法律，而个人反对法律的活动和法律处罚个人的活动都随之消失了。
〔三、无限性〕
由此足见，颠倒这个观念构成了超感官世界的一个方面的本质，我们必须从颠倒这个观念里排除掉那把诸多差别固定化在一个不同的持存性的要素内的感性的看法，而差别的这个绝对概念作为内在的差别必须纯粹表明为并且理解为自身同一者本身与它本身的排斥和不等同者本身与它本身的等同。这里我们所必须加以思维的乃是纯粹的变化、自身之内。。。。。。。。。。。
的对立或矛盾。因为在一个作为内在差别的差别里，那对立。。。。。
的一面并不仅仅是两个之中的一个，——如果这样，那差别。。。。。。。
就不是一个对立的东西，而是一个存在着的东西了；——而。。。
乃是对立面的一个对立面，换句话说，那对方是直接地现存于它自身之内。当然我把对立面放在这里，而把和它对立的。。
对方放在那里；因而我就把对立面放在一边好象没有对方而。。。。。
独立自存。但是正因为我在这里把对立面当作独立自存，它。。。。。。。
才是它自己的对立面，或者说，事实上它把对方直接地当作在它之内。——所以那颠倒了的超感官世界是同时统摄了另一世界的，并且把另一世界包括在自身内。它自己是意识到它自己是颠倒了的世界，这就是说，它意识到它自己的反面；它是它自己和与它对立的世界在一个统一体中。只有在这个。。
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０３１甲、意识
意义下，它才是内在差别的差别或自身差别，或者说它才是。。。。
无限性。。。。
通过无限性我们就看见规律完成其自身而达到内在必然性，而现象界的一切环节都被吸收到内在世界里面去了。说规律的单纯本质就是无限性或必然性，根据上面的分析看来，就是说：（甲）规律是一个自我等同的东西，但却包含差别在。。。。。。。
自身内，换言之，规律是自己排斥自己、自己分裂为二的自身同一的东西。那所谓单纯的力双重化它自身并由于它的无。。。。。。。
限性而是法则。
（乙）那被分裂为二的（Ｅｎｔｚｗｅｉｔｅ）成分，亦即被表象为构成规律中的诸部分，便被表明为有持存性或实体性的东西；如果脱离了内在差别的概念来考察这些部分，那么那些表现为重力的诸环节：空间和时间或者距离和速度，它们彼此之间以及它们对于重力本身，都是漠不相干没有必然性，同样这个单纯的重力对于它们或者单纯的电对于阳电和阴电都是漠不相干的。
（丙）
但是由于内在差别的概念则这个不等同、不相干的成分，空间和时间等，就成为无差别的差。。。
别或者只是一个等同的东西的差别，而它的本质是统一性；它。。。。。。
们便作为肯定与否定、阴与阳互相激励，而它们的存在毋宁在于设定自身为非存在并扬弃自身于统一体中。有差别的双方都持存着，它们是潜在的，它们是潜在的对立面，这就是。。。。。。。。。
说，它们是它们自身的对立面，它们拥有它们的对方于自身之内，并且它们只是一个统一体。。。
这个单纯的无限性或绝对概念可以叫做生命的单纯本质、世界的灵魂、普遍的血脉，它弥漫于一切事物中，它的行程不是任何差别或分裂所能阻碍或打断的，它本身毋宁就
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力和知性；现象和超感官世界１３１
是一切差别并且是一切差别之扬弃，因此它自身象血脉似的跳动着但又没有运动，它自身震撼着，但又沉静不波。它是自身等同的，因为它里面的诸差别是循环往复的；它们是差。。。。。
别，但是又没有差别。因此这种自身等同的本质只是与自身相关联。与自身；足见自身是一个他物须得加以关联，而与。。。。
自身相关联毋宁也就是分裂为二（。。。。。。。Ｅｎｔｚｗｅｉｅｎ）
；换句话说，这种自身等同性正是内在的差别。这些分裂开的成分因而都是。。。。
独立自在的，每一个都是一个对立面——一个对方；所以只。。。。。。。。。
消提到一方，则它的对方同时必然已经包含在内。
或者说，一。。
方不是一个对方的对立面，而只是纯粹的对立面；这样每一。。。。。。。。。。
方本身就是它自己的对立面。或者说，一般讲来每一方并不是一个对立面，而乃是一个纯粹的自为存在，一个纯粹的自身等同的本质，它里面不包含任何差别：那么我们就用不着问，更用不着把劳费精神于这样的问题看作哲学了，或者甚至把它认作哲学所不能回答的问题，——差别或他物如何会。。
从这个纯粹本质中出来，或者差别和他物如何会从它里面派生出来。因为分裂的过程业已发生，差别已被排除于自身等同的东西之外，并且被放在它的另一边；那应该是自身等同。。。。
的东西已经成为分裂的方面之一，而不是那绝对的本质了。
因。。。
此那自身等同的东西分裂自身就同样意味着，它扬弃自身作为已经分裂的东西，它扬弃自身作为他物。
人们常常说的，差别不能自其中产生出来的统一性事实上本身仅仅是分裂过程。。。
的一个环节；这种统一性不过是那与差别相对立的单纯性之。。
抽象罢了。但是既然这种统一性是抽象，它只是相对立的双方的一方面，这就等于说，统一性是分裂为二的过程；因为
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２３１甲、意识
如果统一性是一个否定性的东西，是一个对立的方面，那么。。。。。。。。。。。
它就恰好被设定为包含对立在自身内的东西。因此分裂为二。。。。
