精神现象学上卷〔德〕黑格尔-第31章
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为与阴电相关联而存在的，换句话说，阳电在自身内就包含。。。。
着自己和自己的差别，正如阴电亦同样在自身内就包含着自己和自己的差别。但是电之区分为这两方面，本身并没有什么必然性。电作为单纯的力对于它的规律——亦即对于它是。。。。
阳电和阴电是漠不相干的。
如果我们把前者叫做它的概念，而。
把后者叫做它的存在，那么它的概念对它的存在就是漠不相干的。它只是具有后者这种特质，这就是说，这对于它并不。。
是本身必然的。这种漠不相干会采取另外一种形式，如果我。。
们说，阴和阳是包含在电的定义之中，或者说，阴和阳简直。。
是电的概念和本质。因为这就意味着，电的本身就是它的存。。。。。。。。。。
在一般；但是在那个定义里并不包含它的存在的必然性；电。。。。。。。。。
的存在或者是因为人们发现它存在，这无异于说，它的存在是完全没有必然性的，或者是电的存在是由于别的力使然，这就无异于说，它的存在的必然性是一种外在的必然性。然而
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由于必然性具有为他物而存在这一规定性，于是我们又回返。。。。。。
到特殊规律的复多性，这是我们为了考察作为规律的规律时。。。。。
所刚才离开了的课题。只有对于这种规律，我们才可以比较它的作为概念的概念或必然性，而这种必然性在所有这些形。。
式中已经表明了还只是一个空名词。
规律与力、或概念与存在的漠不相干除了上面所提到的方式外，还有另外一种表现方式。例如在运动的规律里，运动之分割为时间和空间，或又分割为距离和速度，这是必然的。既然运动只是这些环节的关联，那么在这里运动、共相无疑地是在自身内分割成不同部分。但是现在这些部分：时。。
间和空间或距离和速度在它们本身内并不能表示它们是从一。
个根源派生出来；它们彼此之间是漠不相干的；可以没有时。
间设想空间，可以没有空间设想时间，并且至少可以没有速度设想距离，——同样它们的大小也是彼此互不相干的，并且由于它们之间的关系不象阴与阳、肯定与否定那样，因此它们相互间没有本质上的联系。在这里，分割成为部分的必。。。。
然性固然是有的，但是各部分本身之间却没有必然性。因而。。
那首一种必然性（即分割的必然性）也就仅仅是一种虚构的虚假的必然性了。因为运动并没有被表象为单纯的东西或纯。。。。。
粹本质，而是被表象为已经分割了的东西；时间和空间被当。。
出运动的独立自存的部分，或者自身存在的本质，或者把距。。。。。。。。。。。。
离和速度看成存在的方式或表象的方式，其一没有其他也仍然能够存在，因此运动就被看成仅仅是它们的外表的联系，而。。。
不是它们的本质。如果把运动表象为单纯的本质或力，那么无疑地运动就是重力，但重力一般并不包含这些差别在内。。。
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力和知性；现象和超感官世界３２１
〔３。说明或解释〕 因此在两种情形下，差别都不是自。
己本身的差别。或者共相、力对于被分割成部分（这些部分。。。。。。
就是规律里面所包含的差别）
表示漠不相干，或者诸差别，规律中所包含的部分，被此之间漠不相干。知性虽说具有这个。。。。
差别本身的概念，正由于这样，规律才部分地是内在世界或。。。。
自在存在着的东西，但是在它里面同时具有诸差别。至于这。。。。。。。。
个差别所以是一种内在的差别，这乃由于规律是单纯的力，或。。。。。
者规律是作为差别的概念，因而亦即概念的差别。但是这种。。。。。。。
差别最初还只是知性所作出的，还没有建立在事情本身之内。。。。。。。。。。。。
知性所说出的必然性因而只是它自己的必然性，知性之所以。。。
作出这种区别，只是为了它同时可以用文字把它表达出来，并使得这种差别不是事情本身的差别。这种仅仅存在于字面上。。。。。。。
的必然性因而只是把构成必然性的整个过程的诸多环节加以列举；这些环节诚然是被区别开了，不过同时它们的差别已经被明白宣称并不是事情本身的差别，因而便立刻又被扬弃掉了。
这种过程就叫做解释。
这样，一个规律就宣告成立。
规。。。。
律的自在的普遍因素或根据亦即力就与规律区别开了；但是，。
关于这个差别，有人说，这种差别没有差别，反而说根据是一种其性质完全与规律相同的东西。例如象闪电这样的个别事实被认作普遍的现象，而这种普遍的现象便被宣称为电的规律：这个解释因而就把规律归结为力，以力作为规律的本。。。
质。于是这个力的性质就是这样，即当它表现它自身时，就有相反的电出现，而又相互消失在对方中，这就是说，力的。。
性质恰好与规律相同；因此有人说，两者完全没有差别。这。。。。。。。。。
差别的双方，就是力之纯粹的、普遍的表现，或者规律和纯
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粹的力；不过两者都具有相同的内容，相同的性质；因而内。。。。。。
容上的差别或实质上（亦即事情本身）的差别也就又被抹煞了。
象上面所指出，在这种同语反复的过程里，知性坚持着它的对象之静止的统一，而这种同语反复过程只属于知性自身，不属于对象本身。这过程是一种说明，不过它不唯毫无所说明，而且很显然，它自诩要说出某些不同于已经说过的东西，而实际上毫无所说，只是重复那同样的东西。通过这种说明的过程，在事情本身内任何新东西也没有发生，它只是被当作知性的运动罢了。但是在这种说明的过程内我们现在正认识到我们在规律中所没有认识到的东西，即绝对转化的本身；因为如果加以仔细考察，这个过程直接地就是它自己的对立面。因为它建立一种差别，这个差别不惟对于我们。。。。
没有差别，它自身反而取消了这个差别。这和上面所表明的。。。。
力的交替作用的转化乃是同样的变化。在力的交替作用里有能诱导的力与被诱导的力的差别、有表现自身的力与被迫返回自身的力的差别，——但是这些差别事实上并不存在，而且这些差别自己也就因而立即又取消了它们自身。这不仅是因为有了单纯的统一性，所以没有差别可以建立起来，而乃。。。。。。。。。。
是因为这种说明过程，虽说无疑地作出一个差别，但是因为。。。。。。。。。。。。。
它不是差别，它又被取消了。——因此在这说明的过程里，那。。。。
前此在内在世界之外，只存在于现象界的转化和变化现在就透进那超感官世界本身了。然而我们的意识却从作为对象的内在世界进到另一方面，进到知性，并且在知性中发现转化的过程了。
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力和知性；现象和超感官世界５２１
〔Ⅲ。
关于纯粹差别的规律〕这个转化因而还不是事情自身的转化，毋宁正表明其自身为纯粹的转化，因为转化的。。。。。
各个环节的内容仍然是一样的。但是知性的概念作为概念既。。。。
然是和事物的内在核心是一样的，所以对知性说来这个转化。。。。。。。。
就是内在世界的规律。于是知性就体会到这乃是现象界本身。。。。。。。。。。。。。。
的规律：即建立差别实际上没有差别，换句话说，凡是自身。。。。
同一的也就是自身排斥的，并且知性同样体会到，在现象界。。。。。
中真正讲来差别是不存在的，并且是自身扬弃的，换句话说，那自身不同一的东西却互相吸引。
知性又体会出第二种规律，。。。。。。。。。。
它的内容与前此所谓规律即不变的、长住的、自身等同的差别之规律正相反对；因为这个新的规律毋宁表明了等同者之。。。。
成为不等同，不等同者之成为等同。概念要求那还没有达到。。。。。。。。。。。。。。
思维阶段的意识把两个规律结合起来，并且要意识到它们的对立。这第二个规律当然也是规律，或者一个内在的自身同。。。
一的存在，但是也可说是一个不等同性之自身等同性、无永。。
久性之永久性。在力的交替作用里，这一规律正表现为这种绝对的过渡和纯粹的转化。那自身同一的东西、力，分裂成为它的对方，它的对方首先表现为一个独立的区别于它的他物，然而两者的这个差别事实上被证明为没有差别；因为它。。。。
是自身同一的东西，亦即是自己排斥自己的东西，因此这个。。。。
被排斥的东西本质上又吸引自身，因为它是同一的。这样作。。。
出来的差别，既然没有差别，因此它又取消了它自己。在这里，差别就被表明为事情本身的差别，或绝对差别，而这种。。。。
事情本身的差别并不是别的东西，实即是那曾经自己排斥了。。
自己的自身同一者，因此在这里差别这一概念只是建立了一
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个对立，而这个对立又不是对立。
通过这个原则那第一个超感官世界、那静止的规律的王国、那知觉世界的直接的模写就反而转到它的反面了。规律一般地和它的差别一样是被认作自身等同的。但是现在却设。。。。。
定了：两者都各自是它自身的反面；那自身等同的却排斥它自身，而那自身不等同的东西却被设定为自身等同的。事实上只因具有这种特性，差别才是内在的差别或自己本身的的。。。。。。。。。
差别，因为那等同的是自身不等同的，那不等同的却是自身等同的。——按照这种方式，这第二个超感官世界就是颠倒。。。。。。。。。。。
了的世界，并且既然一方面已经出现在第一个超感官世界内，。。。。
所以这第二个超感官世界就是颠倒了的第一个超感官世界。。。。。。。。
因此内在世界就是完成了的现象界。因为第一个超感官世界只不过是知觉世界之直接地提高到普遍的成分；它在知觉世。。。
界中有它的必然的相对应的图象，而知觉世界还独立地保持。。。
着转化和变化的原则；那第一个规律的王国却没有这个原则，。。。。。。。
但是它却保持这原则当作颠倒了的世界。
因此按照这个颠倒了的世界的规律，那在第一个世界内是自身等同的东西，就是不等同于它自身的，而在第一个世。。。。。。。。
界中不等同的东西是同样不等同于它自身
