精神现象学上卷〔德〕黑格尔-第24章
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面的这一个自我的真理性。如果我们后来才来检验这一真理。。。。。
或者站在距它遥远的地方或时间来看，则这一真理就完全没有意义了；因为我们就会取消对于它有着本质的重要性的直接性了。因此我们必须进入同一的时间点或空间点，把它们指给我们看，这就是说，使得我们成为那同于这一个具有确定的〔感性〕识知的这一个自我。于是我们就可以看见，那指出给我们看的直接知识有什么样的性质。
我们指出“这时”
〔或现在〕，这一个这时。这时；当它。。。。。。。。。
一经被指出时，它已经停止其为这时了。而正存在着的这时。。。。。
已经不是我们所指出过的这时了，并且我们看见，这时恰恰是这样一种东西，当它存在时，它已经不复存在了。指出给我们的那个这时已经是一个过去了的东西，而过去〔或曾经。。。。。。
存在〕就是这时〔或现在〕的真理；这时没有存在的真理性。
不错，这时诚然曾经存在过。但是，凡是曾经存在过的东西，。。。。。
事实上都不是真实的；它已不存在了，而我们原来的问题是。。。。。。。。。。
要找寻存在。
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２８甲、意识
因此在这种指出的过程里，我们仅仅看见如下的一个运动和过程：（一）我指出这时，并肯定它是真的；但是我指出它是过去了的东西或者是被扬弃了的东西，因而扬弃了前一条真理，于是（二）我现在肯定第二条真理，即这时是过去。。
了、是被扬弃了。
（三）但是过去了的东西现在不存在；于是。
我们就扬弃了那过去了的存在或被扬弃了的存在，亦即扬弃了第二条真理，这样一来我就否定了对于这时的否定，于是就回复到第一个肯定，即这时存在。因此这时和对这时的指。。
出，其性质都不是一个直接的单纯的东西，而是一个包含着不同的环节于其中的运动；建立起这一个，但反而是建立起。。。
另一个，或者是扬弃了这一个。而这个另一个或者第一个的。。。。。。
扬弃本身又要被扬弃，于是就又回复到第一个。但是这个回。。。。。
复到自己的第一个已经不完全确切地象它最初那样是一个直。
接性的东西了；而乃是一个回复到自身的或者在它的对方中。。。。。。。。。。
保持着它自己的简单的东西了。它是一个这时，一个包含着。。。。。
无数这时的这时。这就是真正的这时，这样的这时作为简单的白天，就包含着许多这时——钟头——在自身内；这样的这时，作为一个钟头，就包含着许多分钟在自身内，而每一分钟作为这时也同样包含着许多这时等等。因此指出这时本。。
身就是说出这时之所以为这时的真理的过程，即是说，一个结果或者一个由许多这时集积而成的复多体；指出这时也就使我们经验到这时是一个共相。。。
指出了的那我所坚持的这里也同样是这一个这里，它事。。。
实上又不是这一个这里，而是一个前面和后面，一个上面和。。。。。
下面，一个右面和左面。上面本身同样是这一个上面、下面
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感性确定性，这一个和意谓３８
等等多方面的他物。那被指出的这里，消失于别的许多这里之中，而这些这里也同样要消失；那被指出的、坚持着的、保持着的只是一个否定的这一个，这个否定的这一个之所以能。。。。。。
持续存在，只是因为它一方面把诸多这里认作象它们应该被。。
认作那样，而一方面又使它们在它那里互相扬弃掉；它乃是一个单纯的诸多这里的复合体。至于那被意谓的这里应该是一个点；但是，点是不存在的；反之，当点被指出为存在着。。
的东西时，对于点的指出本身就表明了指出不是直接性的认识，而是一个运动，一个从被意谓的这里，通过诸多个这里，成为一个普遍的这里的运动，这个普遍的这里〔或作为共相的这里〕正如白天是诸多这时的简单复合体那样，乃是诸多这里的简单复合体。
由此足见，感性确定性的辩证发展不外是它的运动或者它的经验的简单历史，而感性确定性本身只不外是这个历史。
因此朴素的意识总是进展到这一结果，进展到感性确定性里的真的东西，并且通过这种过程造成它的经验。不过意识总是经常一再忘记了它的经验，每每从头重新经历同样的过程。
因此这就令人惊异了，竟有人反对这种〔辩证〕经验，提出所谓“普遍经验”
（并且还当作一种哲学的主张，甚至当作怀疑主义的结果而提出来）
，认为：作为这一个的外在事物或感。。。
性事物的存在或实在对于意识具有绝对的真理性。持这种主张的人真是不知道他所说的是什么，不知道他所说的正是他想要说的东西的反面。感性的这一个对于意识的真理性据说。。。
是一种普遍的经验；但是，它的反面才正是普遍经验。每一个意识都一再扬弃了它所建立的，例如“这里是一棵树”
，或
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４８甲、意识
者“现在是白天”这样的真理，并且说出与之相反的话：“这里不是一棵树，而是一所房子”
；而在这个扬弃了第一个肯定。
的肯定里，仍然是一个感性的、个别的肯定，仍然是这一个，它也同样立刻就要被扬弃的。在一切感性确定性里，如我们所看见的，真正讲来，只得到这样的经验：即这一个是一个。。。
共相，它正是刚才那种把它认作普遍经验的说法反面。——。。
于提到这种诉诸普遍经验的同时，让我们提前讨论一下有关实践范围的问题。就这一点而论，对那些断言感官对象的实在具有真理性和确定性的人，可以对他们说，他们最好是回到那最低级学派的智慧，回到那古代爱留西谷神和酒神的神秘；他们还须在那里先学习吃饭和饮酒的秘密。因为对于那些进入了这种神秘的人不仅仅达到了对感官事物的存在的怀疑，而且甚至对于它们的存在感到绝望，他们一方面否定了感官事物，一方面他们也看见感官事物否定其自身。即使动物也并不是不懂得这个智慧，甚至表现出他们深深懂得这种智慧。因为动物并不把感官事物当作自在的存在，对它们抱静止不动的态度，而是对它们的实在性感到绝望，有充分信心把他们消灭，他们〔动物〕毫不客气地去对付它们，把它们吃掉。整个自然界，也象动物一样，都在宣扬这些公开的秘密，这些神秘教导人们什么是感官事物的真理性。
但是按照上面所指出的看来提出这种说法的人们，恰好说出了和他们所意谓的直接相反对的东西，——这一个现象也许最足以促使他们对感性确定性的性质加以思索。他们说到外界对象的存在，这些外界对象还可以更确切地被规定为。。
现实的、绝对个别的、完全属于个人性质的个体事物，而每。。。。。。。。。。。。。。
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感性确定性，这一个和意谓５８
一个这样的个体事物都找不到一个和它绝对相同的东西；而且据他们说，这样的存在却具有绝对的确定性和真理性。他们意谓我正在写字的或者宁可说我曾经写字于其上的这一张。。
纸；但是，他们并不说出他们所意谓的。如果他们真正想要说出他们所意谓的这一张纸，而且他们想要那样说出，但这。。。。
是不可能的，因为那感性的“这一个”是语言所不能达到的，。。。。
而语言是属于意识范围，亦即属于本身是共相或具有普遍性的范围。在真正要说出“这张纸”的尝试中，“这张纸”因而就会被揉碎了；那些开始描述它的人，不能完成他们的描述，而必须先把它交给别的人，而这些人最后自己也将会承认他们要述说的东西不存在。他们所意谓的诚然是这里的这一张。。。
纸，这一张纸是完全不同于那里的那一张纸的；但是他们在说着“现实的事物、外界的或感性的对象、绝对个别的存。。。。。。。。。
在“等等，这就是说，他们关于它们所说的仅仅是它们的普。
遍的东西或共相。因此凡是被称为不可言说的东西，不是别。。。。
的，只不过是不真实的、无理性的、仅仅意谓着的东西。——如果对于某种东西我们除了说它是一个现实的东西、一个外。。。。。。。。
界的对象外，什么也说不出来，那么我们只不过说出它是一。。。。
个最一般的东西，因而也就只说出它和一切东西的相同性，而。。。
没有说出相异性。当我说：这是一个个别的东西时，则我毋。。。。。
宁正是说它是一个完全一般的东西，因为一切事物都是个别。。
的东西；同样这一个东西也就是我们所能设想的一切东西。
更。。。
严密讲来，就这一张纸来说，则一切的纸和每一张纸都是这。。。。。。。。。
一张纸，因此我所说出的，永远仅仅是一般的东西或共相。
但。
是如果为了辅助语言——由于语言具有这样的神圣性质，即
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６８甲、意识
它能够直接地把意谓颠倒过来，使它转变成某种别的东西〔即共相〕，因而使意谓根本不能用语言来表达——我就〔用。。。。。。
手〕指着这一张纸，于是我就得到这样一种经验，认识到事。。
实上感性确定性的真理是什么：我指出我的感性确定性是一。
个“这里”
，而这个“这里”又包含着许多别的这里，或者它本身就是许多“这里”的一个单纯的集合体，换言之，它是。。。。。
一个共相；于是我就把它看成它真正是那样〔即共相〕，这就是说，我不是在认识一个直接性的东西，而是在知觉。
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第二章 知觉；事物和幻觉
直接的确定性还没有认识到它自己的真理，因为它的真理是共相；而它想要认识的是这一个。反之，知觉便把对它。。。
存在着的东西认作是普遍性的东西。由于一般讲来普遍性是知觉的原则，所以知觉中的直接互相区别的各环节也是以普遍性为原则：我是一个共相，对象也是一个共相。于是普遍性的原则对我们说来就出现了，因此我们对于知觉的认识也。。
不再是个别的、偶然的认识，象感性确定性那样，而是一个具有必然性的过程了。在普遍性原则出现的同时就出现了两个环节，这两个环节只是作为现象冒出在我们前面：一个环。。
节是指出的过程，另一环节仍然是同一过程，不过被认作简单的东西；前者是知觉，后者是对象。按本质说来，对象与。。。。
过程是同一的，过程是两个环节的展开和区别开的运动，对象是两个环节之被认作一个结合体。就我们说来或者就它本身说来，作为原则的共相是知觉的本质，对这个抽象的本
