中国思想通史 第一卷-第14章

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家，周人在这个维新的国家中，建立了文化的官职，礼不下庶人。担任文化
官职的是一些祝、宗、卜、史。“祝”的文化任务是代表祭者向神致辞，他
必须有关于神的历史知识；“宗”的文化任务是管理宗庙祭礼的一切，他必
须有关于氏族宗法的历史知识；“卜”的文化任务是掌管观兆的宗教事件（有
的兼掌筮），他必须有关于吉凶祸福的一套知识；“史”的文化任务是掌管
文书、观察天象，他必须有关于自然现象的知识。所谓“学在官府”的学，　
就是这班文化官吏所专有的。
政治宗教化是周代的支配思想。天、帝的一般神与氏族宗主的祖先神相
配的宗教思想，指导着一切国家大事，连国家的成立，最初也是由于先王受
命于上帝的。金文说的“受民受疆土”与“受有四方”之“受”，即受之于
上帝之命。诗经有更多的史料，例如：　
“济济多士（指氏族子孙），秉文（王）之德，对越在天，骏奔走在宙。”　
（清庙）　
“维天之命，於穆不已。于乎不显，文王之德之纯。假以溢（或训恤）

我，我其收之。骏惠我文王，曾孙（宗主）笃之。”（维天之命）　
“昊天有成命，二后（文王、武王）受之。”（昊天有成命）“时迈其
邦，昊天其子之，实右序有周。。。怀柔百神，及河乔岳，允王维后。”（时
迈）
“执竞武王，无竞维烈，丕显成、康，上帝是皇。”（执竞）　
“思文后稷，克配彼天。立我蒸民，莫匪尔极，贻我来牟（小麦），帝
命率育。无此疆尔界，陈常於时夏。”（思文）　
“绥万邦，娄丰年，天命匪解（懈）。桓桓武王，保有厥士，於以四方，　
克定厥家。於昭于天，皇以间之。”（桓）　
以上引文是周颂的主要文句，都讲到祖先神克配上帝神，才受命为王、
为后、为皇。因此，周氏族的宗子要笃守这一传统。更明白的还有祖先神文
王和上帝（天）同降来享祭祀的诗句：“我将我享，维羊维牛，维天其右之；　
仪式刑文王之典，日靖四方，伊嘏（锡福）文王，既右飨之。”（我将）　
“文王作邦”（大盂鼎），“文王肇国在西土”（酒诰），这是后王禋
祀的根据，但中国古代神之所以不同于希腊神，是因为禋祀所由来的社会组
织，氏族贵族的维新制度。因此，周颂虽然以天命、昊天（在大雅中称帝、
上帝）或天，与文、武配祀，但祖先神是更重要的传统。这是适应于宗法制
度而产生的，古代中国的“孝”字也是从这里产生出来的：“於荐广牡，相
予肆祀。假哉皇考，绥予孝子。
宣哲维人，文、武维后，燕及皇天，克昌厥后。
绥我眉寿，介以繁祉，既右烈考，亦右文母。”（雍）　
“为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆”。（丰年）　
“。。於乎皇考，永世克孝。念兹皇祖，陟降庭止。。。　
於乎皇王，继序思不忘。”（闵予小子）　
这便是“宣哲维人”和“燕及皇天”的天人合一思想。中国古代初期没
有国民阶级，因而产生这样天人合一的贵族思想。在中国可靠的古代文献中
所讲的“人”，是指维新的旧人物，本义上应该是“半旧不新”的人物（与
半封建，半殖民地的半字相当）。所以思想传统也就有“半旧不新”的成分。
上面所举的讲述旧邦维新的大雅文王章，第一节讲的是新旧各半，第二、三
节讲的是旧的成分，第四节以下讲的是新的成分。第一节已见上面所引，说
明了文王克配上帝，和大明章所讲的相似：　“维此文王，小心翼翼，昭事上
帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。天监在下，有命既集，文王初载，天
作之合。。。有命自天，命此文王，于周于京。”　
文王第二节所讲的是氏族贵族的宗统，是殷朝的旧传统：　
“亹亹文王，令闻不已，陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，　
凡周之士，不显亦世。世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国，王国克
生，维周之桢，济济多士，文王以宁。”　
这与殷人对祖妣的崇拜，没有多大分别。然而，既说“其命维新”，谁
对谁降命，谁对谁受命呢？于是便产生了上帝和先祖的二元观以及天人合一
的天命观。
如果上帝是和先祖统一，则帝早为殷人所有，何以又生此周代王国呢？　
又如果上帝和先祖毫不相涉，则殷先祖可以使殷族立国，周先祖也可以使周
族立国，又何以使殷人“侯服于周”呢？所以，孔子读到“殷士肤敏，裸将
于京”，也不能不奇怪地大叹“大哉天命”。

这样看来，上帝和祖先神既不能不分裂为二，又不能不合之为一，分裂
固然是维新，合一又何尝不是维新。因此，在周人形式理论上讲来就有道理
了。逻辑是这样的：上帝与祖先神原是二而不可混为一的，殷之先祖从前可
以“克配上帝”，现在不同了，“上帝既命，侯于周服”，这就证明殷人不
知天人合一的道理。现在上帝不喜欢殷人，而喜欢周人了，因为上帝要命现
在的周人作邑、作邦、营国，又要命宗子维城而统治农村，又要命“受民受
疆土”，即又要命土地国有与劳动力集中使用，这些都是周人受命不易的地
方，只有“宣哲维人”才做天子。殷人既然不知道天命维新，在主观上努力
与天命相合，那就无怪乎要退下历史舞台来。所以，“假哉天命”，只有周
人文王才知道的，于是周人的祖先神便克配上帝。
然而，凡是维新的路径，道理上总是矛盾百出，近代皇帝和国会并存，　
不但康、梁变法的“开明专制”讲不出科学，即世界有名的公法学者都难自
圆其说，“天皇机关”说还要遭检举呢！　
古代中国，既然不能摆脱氏族纽带，则祖先神的传统就非维持不可，然
而时代又在变革之中，氏族制度显然又束缚着新社会。说顺时代而变吧，那
“天命靡常”，氏族制度便发生动摇；说不顺时代而变吧，那“天命维新”，　
城市国家又不能出现。天命的道理真难呀！“天命不易”呀！周颂有和文王
章相同的诗句，说“敬之敬之，天维显思。命不易哉！无曰高高在上；陟降
厥士，日监在兹！”（敬之）意思说，“小心呀小心，天道透明极了！命实
在难保呀！你别说天高不管事，它才是日日临凡，察视我们呢！”　
这反映了周代建国的艰难过程，一方面维持旧的，另一方面创造新的，　
两面都要，所以“不易”，其间就赖于半新不旧的统治阶级保持着均衡，一
方面受天命，另一方面尽“人事”，因此，道德就出现了：　
“无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝，　
宜鉴於殷，骏命不易。
“命之不易，无遏尔躬。宣昭义问（闻），有虞殷自天，上天之载，无
声无臭，仪刑文王，万邦作孚。”（文王）　
这便是“明明在下，赫赫在上，天难忱斯，不易维王”（大明）的天人
合一思想，比殷代的万事拜祖思想显然进了一大步。周代国家的产生在统治
阶极意识上是合而分之，复分而合之，其政治思想也是合而分之，复分而合
之。作者以为这是周初政治思想的出发点。
在“其命维新”的社会，周人基本上是信天命的，然而却也并不像殷人
信祖先神那样完全无疑，所以，有“天命不易”、“天命靡常”的理论，周
书讲的更明白些：　
“天休於宁（文）王，兴我小邦周，宁王惟卜用，克绥受兹命。”（大
诰）
“天命不僭。”（同上）　
“闻於上帝，帝休，天乃大命文王。”（康诰）　
“亦惟助王宅天命。”（同上）　
“皇天既付中国民越厥疆土於先王。”（梓材）　
“王来绍上帝，自服於土中。旦曰，其作大邑，其自时配皇天，毖祀於
上下，其自时中乂。王厥有成命，治民今休。”（召诰）受民受疆土，既然
都是文王受命於皇天，那么天命只是先王与上帝的交涉了。然而，周人毕竟
是翦殷而成立的城市国家，政权变易了，天命也要维新，单单靠“敬事上帝”

（立政）的说法便难立足。因此，周书中在先王配天的道理中，又派生出：　
“天命不易，天难谌。”（君姡В�　
“天不可信，我道维宁（文）王德延。天不庸释於文王受命。”（同上）　
“天畏棐忱。”（康诰）　
“惟命不於常。”（同上）　
周人的天命论是奴隶主统治阶级的国家起源论，一方面是“天命不僭”，　
另一方面又是“天命不于常”，两面都有道理。郭沫若注意了这个矛盾，他
的解释是这样的：“极端尊崇天的说话都是对待殷人或殷的旧时的属国说的，　
而有怀疑天的说话是周人对着自己说的。。。周人之继承殷人的天的思想只
是政策上的继承。”（先秦天道观之进展见青铜时代，人民出版社版，页二
○。）这个分析是新颖的。我们以为姑不论天命在周颂、上帝在大雅中毫无
对殷人说话的样子，金文天亡■更说，“衣祀於不显考文王，事熹上帝”，　
这说明一切都以天命为出发点，还不仅是政策而已。
如果我们用形式逻辑的公式来讲，周人的这一矛盾思想是一个两刀论法
（Dilemma）。因为“僭”和“常”同时都是天命的规定，反对别人用这一套，　
维持自己用那一套。从历史意义上看，周人不信天命的思想是进步的，但是
周人只进步到这一论断，因为维新和革命不同。新的有原则，旧的也有原则，　
旧的拖住新的。古人常说汤、武革命，就天“命”上讲来，周初文、武确在
道德思想上“革”新了一部分。
郭沫若在其杰作周彝中之传统思想考（金文丛考）中作了很好的统计，　
按照他的统计，周人在金文里所表现的宗教思想是天命论，这里分为二元引
在下面：　
（一）关於周人维新的上帝神：　
宇宙之上有至上神主宰，曰天，曰皇天，曰皇天王；亦曰帝，曰上帝，　
曰皇帝，曰皇上帝。上帝能命＇先王＇，能锡人以福佑；有威可畏，祸乱自天
而降。
帝之所在曰帝所，亦曰上，亦曰天。（郭氏皆根据金文而言，出处请看
原书）
（二）关於周人继承殷人的祖先神：　
人受生於天曰命。
死后其灵不灭曰严，亦谓之鬼，能降子孙以福佑。
父之严曰考，其配曰母。父以上曰祖，其配曰妣。远祖谓之高祖，统称
之曰前文人。
周人维新思想是合而分之的，这与周颂、周书无异，但同时又是分而合
之的，先王克配上帝，这也与周颂、周书无异。请看怎样分而合之：　
受天之命以统治天下者谓之天子。
天子与天为配。
天子对上帝而言亦谓之下帝。
上帝对天子而言亦谓之上天子。
人民疆土乃天子之所有，受自天，亦受自先王。
敬严天威，尊法先王。
亯祀为王者之大事，其事有祀，有衣祀，有大祀，有大禴，有大■，有
禘，有尝，有烝。（同上，别分为政治思想一节）　
由以上的宝贵材料看来，周人的政治与宗教思想是天人合一的“其命维

新”论，“执其两端”，僭、常皆休。

第三节　西周宗教思想和道德思想
上面我们曾研究过商代世王的称号，说明了商代四个时期名号的变迁，　
但在这些名号中没有含道德意义的字样。周人因袭了殷人的文字，自周金以
文