中国思想通史 第一卷-第106章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


即杂金，杂多是与统一相对的，故杂有诸说，正是折衷的没落思想。复次，　
吕氏的作风，和稷下的作风实有显著的区别。因为稷下先生的治学精神是兼
容并包，让各家独立自见；而吕氏春秋的编制则是“兼听杂学”的揉合，而
没有创造精神，颇倾向于统一思想的路数。
这和吕不韦的身世行动也是颇相称的。他在政治投机买卖成功之后（即
他所认为“奇货可居”的子楚立为秦王之后），便做了十余年秦国宰相（自

庄襄王元年至始皇十年，公元前二四九年至二三七年）。在他执政期间，虽
然大权在握，但除了执行秦国耕战拓地的传统政策之外，并没有什么新的政
绩留下来，唯一值得注意的只有这部吕氏春秋。那么，在这书里于调和折衷
之中，是不是也有所偏爱呢？如果有的话，与其说是偏爱儒家，毋宁说是兼
畸儒、道。在吕不韦的主观上，比较是有意畸重于道家，所以吕氏春秋的注
者高诱也在序文里说：　
“不韦乃集儒者（原讹作书字）使著其所闻，为十二纪、八览、六论，　
合十余万言。。。然此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪，以忠义为品
式，以公方为检格，与孟轲、孙卿、淮南、杨雄相表里也。”　
可见吕书作者虽有“儒者”在内，而其书则以“道德”、“无为”（道）　
为内容，以“忠义”、“公方”（儒）为形式。因为道家持盈保泰之术，对
于这位投机起家的阳翟巨贾是更协调的。最好的证据，就是不韦的原序，这
序意的残文如下：　
“维秦八年，岁在涒滩，秋，甲子朔，朔之日，良人请问十二纪。文信
侯（高注：‘吕不韦封洛阳，号文信侯’）曰：尝得学黄帝之所以诲颛顼矣，　
爰（曰）：‘有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母。’盖闻古之清
世，是法天地。凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也。上揆
之天，下验之地，中审之人。若此，则是非可不可无所遁矣。天曰顺，顺维
生；地曰固，固维宁；人曰信，信维听（圣），三者咸当，无为而行。行也
者，行其理也。行数循其理，平其私。夫私视使目盲，私听使耳聋，私虑使
心狂，三者皆私设精（甚），则智无由公；智不公，则福日衰，灾日隆。”　
（以下疑是他篇的错简。）　
尽管吕氏春秋这部书，是“使其客人人著所闻”而“集论”成功的，但
序文既冠以“文信侯曰”，纵不出于他自己的手笔，也必经过他的同意。因
此，书中有他的见解无疑。故就这段残文看来，其“法天地”的思想，“无
曰顺，顺维生；地曰固，固维宁；人曰信，信维圣，三者咸当，无为而行”　
的思想，以及“行数循其理，平其私”，以达到其崇“公”的思想，都是所
谓黄老道德思想（即使除开首引“黄帝之所以诲颛顼”的话，和采用“私视
使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂”这类道家“五色令人目盲。。”的想法
句法，不去说它）。这一思想，在全书中，有更详悉的展开。例如闻道篇，　
不啻是其所谓“法天地”的注脚：　
“天道圜，地道方，圣王法之，所以立上下。。。精气一上一下，圜周
复（复）杂，无所稽留；故曰天道圜，。。万物殊类殊形，皆有分职，不能
相为；故曰地道方。主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。”　
其下文说：“黄帝曰：‘帝无常处也，有处者乃无处也。’以言不刑（形）　
蹇，圜道也。”又说：“一也齐（者）至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其
始，莫知其终，而万物以为宗”，都是不折不扣的道家思想。
其次，除汪中所举几篇及上引圜道之外，如贵公（“。。故老聃则至公
矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有。”）、论人（“凡彼万形，得一后成。。。　
故知知一则复归于朴。”）等篇，甚至如大乐篇也掺杂着道家的思想（“有
本于太一”）。总而言之，通读全书，处处感到道家的气氛极重，初不让于
儒家的味道。本来黄、老道德家言，尤其是初期的宋、尹，是很富于调和儒、
墨的倾向；而儒家如孟荀也或多或少地受了道家的影响。所以，有些用语乃
至思想，如“无为而治”之类，儒道都在主张，如果不联系其整个思想来看，

往往不易判定它们的本质。
吕氏春秋因为它是“诸子之说兼有之”，即调和折衷的缘故，所以任何
一说都没有彻底，不能创立一个体系，察今篇就是最具体的例子。这一篇的
主旨，在于“世易时移，变法宜矣”，这是法家的思想。这种变法思想，自
孝公以来已成为秦国的传统。吕不韦以秦相的身分自然不能忽略这个传统，　
所以通篇大部分属法家言，例如：“上胡不法先王之法，〔先王之法〕非不
贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也；人或益之，人或损
之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。东（夷？）夏之命，古今
之法，言异而典殊；故古之命（名？）多不通乎今之言者，今之法多不合乎
古之法者。殊俗之民，有似于此，其所为欲同，其所为异。。。荆人欲袭宋，　
使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人。。。　
今世之主，法先王之法也，有似于此；其时已与先王之法亏矣，而曰：‘此
先王之法也’，而法之以此为治，岂不悲哉！故治国，无法则乱，守法而弗
变则悖；悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。。。故凡举事必循法以动，　
变法者因时而化。。。夫不敢议法者，众庶也；以死守法者，有司也；因时
变法者，贤主也（此论似慎子）。是故有天下七十一圣，其法皆不同，非务
相反也，时势异也。”　
这些话都属于法家的思想，然而它不像韩非子五蠹篇“圣人不期脩（循）　
古，不法常可，论世之事，因为之备”那样的彻底，因为这里是和儒家的思
潮调和折衷起来，所以讲到方法时又说：　
“时不与法俱至，法虽今而至，犹若不可法；故择（释）先王之成法，　
而法其所以为法。先王之所以为法者何也？先王之所以为法者，人也，而己
亦人也。故察己则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳（此
段议论有似荀子非相篇‘类不悖，虽久同理’、‘欲观千岁则数今日，。。　
欲知上世，则审周道’等）。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见，　
知所不见。”（察今篇）　
同样的见解，也见于长见篇：　
“今之于古也，犹古之于后世也；今之于后世，亦犹今之于古也。故审
知今，则可知古，知古则可知后，古今前后一也。故圣人上知千岁，下知千
岁也。”　
因此，它只能止于“不期脩古”，而不能是“不法常可，论世之事，因
为之备”。因为从“察己可以知人”，“古今一也，人与我同耳”，便隐然
有一种“常可”在，所谓抽象的“人同此心，心同此理”者是也。又从“先
王之所以为法者，人也，而己亦人也”出发，便和法家韩非所谓“论世之事，　
因为之备”的从世之“事”出发者大不相同，故不能贯彻法家的观点——进
化的历史观。
上引汪中文指出“其有牴牾者，振乱禁塞大乐三篇以墨子非攻、救守、
及非乐、为过；而当染篇全取墨子，应言篇司马喜事，则深重墨氏之学”。
其实，这一抵牾，也由于在另一方面和秦国传统的攻伐政策调和。为了拥护
秦国的攻伐政策（即与秦国的现实调和），遂不惜把战争（“兵”）的概念
无限地扩大，至于“疾视”“作色”“傲言”“援推”“连反”“侈斗”都
是“兵”（荡兵篇）。这样，“非攻”的言论也成为“兵”了（“今世之以
偃兵疾说者，终身用兵而不自知悖。”），甚至在一篇之中，不惜自相矛盾，　
以达其妥协现实的目的。例如禁塞篇，一方面说：“兵苟义，攻伐亦可，救

守亦可；兵不义，攻伐不可，救守不可。”但另一方面却武断地说：“夫救
守之心，未有不守无道而救不义也。守无道而救不义，则祸莫大焉，为天下
之民害莫深焉。”如果不是有所顾忌，乃至妥协，当不至于在三数百字之间，　
表现出这样的显而易见的矛盾。
这种与现实政策调和的色彩，也见于汪中所谓“农家者流”的一组——　
上农任地辩（辨）土。其后二篇（任地辩土），才是言“农桑树艺之事”，　
而前一篇（上农）则全系与“耕战”政策调和拍合的理论：“古先圣王之所
以导其民者，先务于农。民农，非徒为地利也，贵其志也。民农则朴，朴则
易用，易用则边境安，主位尊。民农则重，重则少私义，少私义则公法立，　
力专一。民农则其产复（复），其产复则重徙，重徙则死其处而无二虑。民
舍本而事末则不令（善也），不令则不可以守；不可以战。民舍本而事末，　
则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙则国家有患，皆有远志，无有居心。”　
“民舍本而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非
为是。”（上农篇）　
不待言，这里显然含有道家“贵食母”，“常使民无知无欲”，“古之
善为道者，非以明民，将以愚之”的思想。“凡民自七尺以上属诸三官，农
攻（治也）粟，工攻器，贾攻货”（上农篇），这样，对于以投机起家的阳
翟大贾，也甚合算。
其次，所谓“重徙则死其处而无二虑”，又正是中古自然经济的思想。
在劳动力危机时代，为了挽救劳动力的危机，必须向土地方面束缚。农奴之
所以比奴隶能爱惜土地，即在于不轻迁徒，因而增加了农业的生产，所谓“非
徒为地利，贵其志也”。
吕氏春秋成于众人之手，必然不免有所抵牾，有所重复。重复之明显者，　
除了吴起去西河事两见于长见观表两篇外，还有节表与安死，去尤与去宥，　
应同与召类等，都是一意而分成两篇。现在拿其最明显的应同与召类为例来
讲。这两篇原来连篇名都相同，一样地名为召类（吕氏春秋孙校本总目应同
下注说：“旧本俱作名类，注云：‘一作应同’，今案名类乃召类之讹，然
与卷二十内名复，今故即以应同题篇。”），其作名类或应同，都是后人嫌
其重复而改的。今应同篇，开首“凡帝王者之将兴也，天必先见详乎下民。。。　
水气至而不知，数备将徙于土”一段，保留了邹衍的五德终始之说，言天人
之相应，似与下文言物理人事者殊科。末尾“解在乎史、墨来而辍不袭卫，　
赵简子可谓知动静矣”，其故事（所谓“解”）即在召类篇末。而中间“类
固（同）相召，气同则合，声比则应”以下，文字与召类篇大同小异，而显
见其杂凑的痕迹，这或者是召类的初稿，为了篇数整齐的关系，故加上开首
那样一段，连篇名都来不及改了。可见艺文志把吕氏春秋著录于杂家，一点
也没有冤枉了它。
上面我们说过，吕氏春秋保存了不少古代的遗文佚事，最值得注意的，　
其中关于农业技术的记载是宝贵的文献。但这种文献载在书里，对于尽地力
的秦国来说，也不是偶然的。