神学大全-第47章

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　　　　二、此外，爱德不能没有信德，因为它来自「真诚的信仰」，如同（保禄）宗徒在弟茂德前书第一章五节里所说的。可是，没有信德的人，如果他们抑制自己的肉欲，就可以有真正的洁德；如果他们判断公正，就可以有真正的义德。所以没有爱德，还能有真正的德行。
　　　　三、此外，知识和艺术，按照「伦理学」卷六（第三章）里的话，也是德行。可是，没有爱德的罪人，也能有这样的德行。所以，没有爱德，还能有真正的德行。
反之　　（保禄）宗徒在格林多前书第十三章三节里说：「我若把我所有的财产全施舍了，我若舍身投火被焚，但我若没有爱，为我毫无益处。」可是，真正的德行是非常有益处的，如同智慧篇第八章七节所说的：「德行教训人节制、明智、公义和勇敢：在此生没有比这些为人更有裨益。」所以，没有爱德，就不能有真正的德行。
正解　　我解答如下：德行是为了行善的，如同前面所讲过的（第二集第一部第五十五题第四节）。可是，善主要是一个目的；因为导向目的的东西，如与目的没有关系，就不能说是善的了。为此，正如目的有两种：最后目的，以及近目的；同样，善也有两种，一种是最后的，一种是近的和个别的。人的最后而主要的善，就是享见天主，如同圣咏第七十二篇二十八节所说的：「亲近天主对我是多么的美好。」人是由爱德导往这个善的。人的次要的善，好像也是人的个别的善，可分为两种：一种是真正的善，因为从它本身方面来看，可以把它导向那主要的善，亦即最后目的；另一种祗是外表的，不是真正的善，因为它引人远离最后目的。
　　　　由此可见，纯然真正的德行，是那些导向人的主要目的的德行。为此，「哲学家」在「物理学」卷七（第三章）里说：德行是「完美者针对最好者之配备。」这样说来，没有爱德，就不能有真正的德行。
　　　　不过，如果把德行视为导往某一个别目的的东西，那么就可以说，没有爱德，也能有别的德行，因为这个德行是导向某一个别之善的。可是，如果这个别之善，不是一种真正的善，而是一种外表的善，那导往这样的善的德行就不是真正的德行，而是一种假冒的德行，如同奥斯定在「驳朱利安」卷四（第三章）里所说的：「吝啬者藉以想出各种图利方法的明智，不是真正的德行；或者他因深恐蒙受严重的损失，而轻视别人财物的那种公义；或者他用以克制自己企图那些太花钱的享受的那种节制；或者好像贺拉西（Horatius）所说的，他藉以『梯山航海，身经烈焰，以免贫穷』的勇敢，这些都不是真正的德行。」在另一方面，如果这个别之善，为一真正的善，例如维护国家，或其它类似的东西，那么它固然是一个真正的德行；可是，除非它与那最后而完美之善有关，它袛是一个不完美的德行。为此，没有爱德，就不可能有真正纯全的德行。
释疑　　一、一个没有爱德的人的行为，可以分为两种：一种是由于他缺乏爱德而完成的，例如他所做的事，与导致他缺乏爱德的事有关。这样的行为常是恶的，如同奥斯定在「驳朱利安」卷四（第三章）里所说的，一个不信者，以其不信者的身份所做的事，纵然他给赤裸者衣服穿，或者做其它类似的事，而以他的不信为目的，常是有罪的行为。
　　　　不过，还有一种缺乏爱德者的行为，并不是由于他缺乏爱德而完成的，而是由于他有某一种别的天主的神恩而完成的，不管这神恩是信德，或是望德，或是某一种未被罪恶完全消除的他所有的自然之善，如同前面所讲过的（第十题第四节；第二集第一部第八十五题第二节）。这样，一个没有爱德的行为，从其种类方面来看，可能是善的，但不是纯全善的，因为它缺少对最后目的应有的关联。
　　　　二、既然目的之于可行者，有如原理之于可鉴赏者，所以，如果对于那无法证明的第一原理，缺乏正确的评价，就不可能有真正实在的学问或知识，同样，如果对那由爱德所形成的目的，缺乏应有的关联，那么不论一个人关于其它的事是怎样的正直，他也不可能有纯真的义德或洁德。
　　　　三、知识和艺术，以其本性来说，表示与某一个别之善的关系，而不表示与人生最后之目的的关系，好像那些能使人纯然成为善的道德涵养性德行那样，如同前面所讲过的（第二集第一部第五十六题第三节）。所以，不得把二者相提并论。
第八节　　爱德是不是各种德行的形式
　　　　有关第八节，我们讨论如下：
质疑　　爱德似乎不是各种德行的形式。因为：
　　　　一、一样东西的形式，或是它的模范形式，或是它的本质形式。可是，爱德不是其它德行的模范形式，否则其它的德行都与爱德同属一类了。同样爱德也不是其它德行的本质形式，否则爱德就与它们没有分别了。所以，爱德绝不是其它德行的形式。
　　　　二、此外，爱德曾被比作其它德行的根和基础，如同厄弗所书第三章十七节所说的：「在爱德上根深蒂固。」可是，根或基础不是一样东西的形式，而是它的质料，因为是它形成的最初部分。所以，爱德不是其它德行的形式。
　　　　三、此外，按照「物理学」卷二（第七章）里的话，形式、目的、及形成者，在数目方面不是同一个。可是，爱德却被称为诸德之母和目的（参看弟茂德前书第一章五节）。所以，不应该叫爱德为其它德行的形式。
反之　　盎博罗修（按应为盎博罗夏斯特Ambrosiaster，即伪盎博罗修）说：「爱德是诸德的形式。」（参看其「格林多前书注释」论第八章二节）
正解　　我解答如下：在伦理道德领域内，一个行为的形式，主要着眼于它的目的。因为伦理行为的根源是意志；而意志的对象，也可以说是它的形式，就是目的。可是，一个行为的形式，常随着主动者的形式而定。因此，在伦理道德领域内，凡是使一个行为指向其目的者，必然也把这个行为的形式给它。按照前面所讲过的话（第七节），显然是爱德把所有其它一切德行的行为都导向最后目的，因而也是爱德把形式给与所有其它一切德行的行为。爱德之被称为诸德的形式，就是这个意思；因为这些德行之被称为德行，是对那些已具形式的行为来说的。
释疑　　一、爱德之被称为其它德行的形式，并不是因为它是它们的模范形式，或本质形式，而是由于它是它们的动因；这是因为爱德以上述的方式（正解），把形式给与一总其它的德行。
二、爱德被人比作其它德行的根和基础，袛因为所有其它一切的德行，都要由它来支持和滋养；并不是因为爱德具有好像根和基础那种质料原因的特性。
三、爱德之被人称为其它德行的目的，因为爱德把所有其它一切的德行，都导向它自己的目的。既然一位母亲因他人而怀孕在身，所以爱德之被称为诸德之母，也是因为它愿意达到最后目的，命令着其它的德行行为，而孕育它们。
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论爱德
第二十四题　论爱德的主体　

　∣分为十二节∣
　　　　然后要讨论的，是爱德与主体的关系︵参看第二十三题引言︶。关于这一点可以提出十二个问题：
　　　　一、爱德是否以意志为主体。
　　　　二、爱德是由以前的行为在人内形成的，还是由天主灌输的。
　　　　三、爱德是否按照天赋的能力而灌输的。
　　　　四、爱德是否在那些已有爱德者的身上增长。　
　　　　五、爱德是否因加添而增长。
　　　　六、爱德是否因每一个行为而增长。
　　　　七、爱德是否无限制地增长。
　　　　八、世途中的爱德是否能是完善的。
　　　　九、论爱德的各种不同等级。
　　　　十、爱德是否能消减。
　　　　十一、既有的爱德是否能再丧失。
　　　　十二、爱德是否因一个死罪的行为而失去。
第一节　　意志是不是爱德的主体
　　　　有关第一节，我们讨论如下：
质疑　　意志似乎不是爱德的主体。因为：
　　　　一、爱德是爱的一种。可是，按照﹁哲学家﹂︵在﹁辩证论﹂卷二第七章︶里的话，爱是在欲情里。所以，爱德也是在欲情里，而不是在意志里。
　　　　二、此外，爱德是众德之首，如同前面所讲过的︵第二十三题第六节︶。可是，理性是德行的主体。所以，爱德似乎是在理性里，而不是在意志里。
　　　　三、此外，爱德关涉到所有的人性行为，如同格林多前书第十六章十四节所说的：﹁你们的一切事，都应以爱而行。﹂可是，人的行为的根源是抉择或自由意志︵liberum　　arbitrium︶所以，爱德似乎主要是以自由意志为主体，而不是以意志为主体。
反之　　爱德的对象是善，而善也是意志的对象。所以，爱德以意志为其主体。
正解　　我解答如下：嗜欲共有两种，即：感觉的嗜欲，以及理智的嗜欲；理智的嗜欲也叫做意志，如同第一集︵第八十题第二节︶里所讲过的。每一种嗜欲的对象都是善，不过方式不同而已。感觉嗜欲的对象，是感官所感受到的善；而理智嗜欲或意志的对象，则是一般的善，即理智所能认识的善。可是，爱德的对象，不是一样感觉的善，而是祇有理智才能认识的天主的善。所以，爱德的主体，不是感觉的嗜欲，而是理智的嗜欲，亦即意志。
释疑　　一、欲情是感觉嗜欲的一部份，而不是理智嗜欲的一部份，如同在第一集︵第八十一题第二节；第八十二题第五节︶里已经证明过的。为此，在欲情里的爱，是对感觉之善的爱。至于天主之善是可理解的善，欲情不能达到，祇有意志才能达到它。所以，欲情不可能是爱德的主体。
二、按照﹁哲学家﹂在﹁灵魂论﹂卷三︵第九章︶里的话，意志也在理性内。所以，爱德并不是因为是在意志里，而被排除在理性之外。可是，理性不是爱德的规则，犹如它是人性德行的规则一样；爱德是受天主的上智的规范，并超越人的理性的规则，如同厄弗所书第三章十九节所说的：﹁基督的爱远超人所能知的﹂。为此，爱德不是在理性里，好像智德那样，以理性为其主体；也不是好像义德和节德那样，以理性为其规范者；而祇是由于意志与理性有着某种亲密的关系而已。
三、抉择或自由意志并不是与意志不同的能力，如同在第一集里所讲过的︵第八十三题第四节︶。可是，爱德是在意志里，不是根据意志是有选择作用的抉择或自由意志，因为，按照﹁伦理学﹂卷三︵第二章︶里的话：﹁选择是属于那些被导向目的之物的，而意志却就是目的本身。﹂所以，爱德既以最后目的为对象，应该说它是在意志里，而不是在抉择或自由意志里。
第二节　　爱德是不是藉灌输在我们内形成的
　　　　有关第二节，我们讨论如下：
质疑　　爱德似乎不是藉灌输在我们内形成的。因为：
　　　　一、凡是一切的受造物所共有的，人自然也有。可是，狄奥尼修在﹁神名论﹂第四章里说：﹁一切受造物都喜爱或爱慕天主之善。﹂而天主之善，就是爱德的对象。所以，爱德是人自然有的，不是灌输的。
　　　　二、此外，一样东西越可爱，爱它也就越容易。可是，天主最可爱，因为