经典诵读心诀-第4章

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瑹o爲的光和音也就捕捉不住，當面錯過，效果也就不理想了。自己經典誦讀的原理也是同一道理。想一想，老師發出的聲和音，含有道光德能的音你都難以入心相和，那麽自己念時的低能量場，作用力當然也就更不容易顯現出來了。
　　　　　　有的人跟我彙報說：“老師，我念了一百零八遍了，※※經典我已經念了半年了，不知道我的情況怎麽樣？”他反而問我不知道自己怎麽樣，不知道效果如何。爲什麽要問我呢，爲什麽不問自己呢？爲什麽有的同學只念了一個來月，甚至從學習了《老子·德道經》以後只念了幾天就找著了天音，找著了心音，進入了忻钪�門。差距在哪里，思悟了洠в校抗馐窍勰饺思沂遣恍械摹！独献印さ碌澜洝返膶嵺‘就是要落實到每個人的心裏、每個人的身中。看到人家的進步，看到人家的神奇，那是別人，那是別人的道、別人的德，不是我們自己的。
　　　　　　我們自己的德，要自己放下心來在身內環境當中去務實求證。光睜著眼睛看外邊不行，光豎著耳朵聽外面也不行。要用你的心不外想，你的垂簾內觀，你的椋Ф鷥嚷牐�去掌握自己的聲，尋自己的音，這樣才能與別的進步快的人相媲美，這不就近了嗎？找著了你就相近了，這是技術，是方法，必須要掌握。掌握了這些技術和方法，要思索，要有悟性，而不要僅僅執著於我誦讀了多少遍。
　　　　　　告訴你們，真正具有心音的人，哪怕一句經典之文，哪怕一聲經咒之字，就足以産生神奇的功效，勝過一般普通的人誦一萬遍經典！爲什麽呢？他通過他的音，他的真聲、真音開啓的是高維空間的場，眨麆拥氖歉呔S空間的能量，道光德能産生的作用遠勝於我們“無恭無敬”、不“熟”狀態下，洠в姓业健罢媛曊嬉簟睜顟B下轉來轉去誦多少日子誦的效果。誦的遍數多其實也只是一種督促，是一種自我鞭策。在洠в羞M入那種狀態之前必須要遵循這個遍數，用這個遍數去敲開你尋找“真聲”、“真音”的門戶。但是你老抱著遍數不放，而不主動地去“尋聲找音”，難道一輩子就老死在念誦經典的遍數之中嗎？這種狀態也就太可憐了，也就是跟世俗中盲修瞎煉的人無異。與某些道觀、佛廟裏面那種狀態洠в惺谗岵顒e了。不要忘記我們這是在實邸�《老子·德道經》，進行德慧智教育的自我道德完善和提升，而不是單純表面的模仿！這是進行性命再造的大工程。
　　　　　　爲什麽要舍本求末？爲什麽總只是抱著樹枝不肯放棄，而不能登上樹幹？爲什麽不去探根尋祖？從某些人執著地誦念經典的情況，也可以看到很多的同學是理不通！道理還洠в懈阃ǎ�主次都還洠в姓莆眨�太執著了。執著於一點不及其餘，陷在陰陽“二”裏面跳不出來。講心修無極講了多少年了，這個心就是陷在“陽”裏面或者陷在“陰”裏面出不來。因爲他不認識陰陽，不認得爲無爲，不能具體實邸�，不能具體對每一件事在心裏面分析。這個知白守黑停留在嘴上，而洠в性趯嵺‘當中付諸於行動，所以他的心始終不是白就是黑，不是黑就是白，他無法達到無極的狀態，無法達到無爲的心態。蹉跎的是什麽？蹉跎的是在太極陰陽當中，迷失在黑白兩相之中，在這樣的轉悠之中浪費時間。
　　　　　　“心無欲”我也強眨�了多少年了，這不就是“忻钪�門”嗎？從經典誦讀反饋過來的情況來看都是這種狀態，都陷在黑白裏面洠в谐鰜怼Ｎ疫�洠в薪拥侥囊粋�說在年初佈置了化因方法以後能誦出名堂來的。相反還只是在這個網上道德課堂打開以後，才出來不少人真的找准了音，讀到了聲，通過這個誦讀達到了“忻钪�門”的，這倒是非常可喜的。從這個事裏鑒別、驗證出了，我們學習、實邸�、掌握的《老子·德道經》，的確是一部萬經之王，是我們打開任何經典寶庫大門的重要鑰匙。有了這個鑰匙，那麽我們再來誦念經典，特別是在掌握了具體的技術和方法，在“恭”、“熟”的前提下，在這個基礎之上，找准了“音”，尋准了“聲”，那麽這個大門對每一個同學都是敞開的。希望大家先把這兩點掌握好。
　　　　　　忘。
　　　　　　經典誦讀心訣的第三個字，是“忘”。“恭”和“熟”掌握好了以後一定要“忘”。
　　　　　　“忘”什麽？首先是“忘聲”，第一步是“忘聲”。“忘聲”的出現一定是在“音”出現的過程當中，聲音出現的過程當中忘記這個“聲”。每個對經典誦讀有真實不虛體悟的人都有這樣的感悟：口裏在誦這個字，聲在發出，但是突然之間這個心裏面的震蕩開始了，就好像口腔裏的這個聲洠в薪涍^大腦似的，只是關注到了胸腔裏的震蕩的那個音波，胸腔正中心有一團團的光，或者是讀的相應的字釋放出這個光波而出現了“忘聲”的狀態，這個“聲音”的“聲”你就不在乎了。實際上還是在誦念，但是誦念的時候意念已經轉移了，轉化爲心思了，心音突然上升爲主導力量，以這個能量的震蕩爲主宰而關注，而口腔的這個聲處在輔助的狀態。如果這個狀態穩定了以後，口裏的聲也可能就不再出現，也就是說停止了口的誦念，但是體腔裏面還是在繼續著心的誦念，一團團的音、光、能在這裏震蕩，在擴散，再傳導到全身。我們同學當中不是有嗎？有的人誦的時候就感覺到裏面的字出現了，口裏面還是在誦，但是《老子·德道經》當中的一段段的字卻是出現在中茫�上，出現在任茫�、督茫�上，而且隨著這個誦的狀態在流動、傳輸，在咿D。這就是“忘聲”狀態下的一種光音的出現。
　　　　　　這個“聲音”忘記了，大腦意識和口腔把它忘了，那麽“天音”也就湧現了，出現了。當然在這種狀態當中，她有左右變化、晃動的過程，你把握好，別又把自己拉回到了後天的意識狀態，又回到嘴裏邊在誦。怎麽腦袋裏邊好像不知道？怎麽口念停了？這怎麽會有能量出現？你不要去想這些問睿�。你一想，動了後天智識的意念，馬上就會又退到了口在念，腦袋裏面在意念，從而又把胸腔裏面的真音丟失，你要善於把握這種“忘聲”。當然這樣在語言上、文字上教大家是教不熟的，非得要每個人去實邸�，去體悟。這個開關就是忘，由知到忘，轉換過來就成功了。深化下去，“忘聲”，這個“忘聲”你能深化你就能忘記你的身體。身形都忘了只有光流在咿D，只有光團在放射，只有光波在震蕩，這個時候才是穩定的真音，這個也就是最完美的《老子·德道經》所講的“音聲相和”。在這個相和當中更深層次的變化也就會緊接著發生。
　　　　　　所以這個“忘”字，雖然只是忘記在念誦著什麽，關鍵是這個“忘聲”。這個聲波的傳導方向，聲的生發來源已經全部都忘記了，內部緊接著出現的是天音。這個天音的震蕩特點，流動的方向、方位各人都不相同。不要剛才我一說人家證出來是《老子·德道經》的文字在任督二茫�中轉，你就馬上建立起妄念——怎麽不轉呢？我轉著試一試。轉不了，退到後天有爲的意識態中，你這樣模仿是模仿不了的。有的人是在中茫�上，比如“道，可道”，有的人在中茫�上出現。有的人在誦這個“道”字的時候，這個“道”字就突然放大，無邊無際；誦“可道”的時候，“可”字沉到海底了；但是有的人這個“可”字又上升到了天門了。怎麽能夠模仿，模仿了就是執，偏執了，就是有爲的後天，而不是無爲的先天狀態。
　　　　　　所以只能講說“忘聲”。“忘聲”下面出現的現象必然是天音。洠в谐霈F這個天音，或者說在洠в谐霈F天音的狀態下，你去妄意、妄想都是不可能真實地達到忘聲而出現天音。
　　　　　　這個“忘聲”和忘掉身體，忘掉我心，這三忘都出現以後，音聲相合，融混在道光之中也就很自然地容易出現。這就是第四個字“合”。
　　　　　　合。
　　　　　　合，含有會聚，聚合；椋Ш希�合攏；和睦，和諧；融洽，符合；不摺�背，聯合，聯絡等義。《詩·大雅·大明》：“天作之合。”《莊子·達生》中說：“合則成體”。經典誦讀的合，是指誦讀者與經典相融相合，心與經典相合，身與經典相合，誦讀時的聲音和心音相合，心音與天音相合，天音與身整體相合。這種合是以聲爲利，以音為用，在音中的會聚、和諧、合攏、融洽。
　　　　　　整個的心身與道光德能，道德的能量場，在聲音這個領域同頻了，頻率一致了，也就和諧會聚相融和合。就像有一句成語當中所說的“敲鍾罄響”。說的是古時候有一個廟裏邊有一個大鍾，距離這個大鍾很遠的地方有一戶人家，家裏有一個放在拜天地君親師的供臺上的一個罄。每當那個廟裏敲鍾的時候，他家裏這個罄就會發出自鳴。爲什麽會發生這種現象？現代科學解釋就是這個鍾的頻率和這個罄的頻率是相同的。我們把這個例子用到這裏來，這個“合”就是這個意思。一切有相物伲�都具有自己本身的震動頻譜，一旦出現震動，不僅能産生有相的“聲”，同時産生著無相的“音”。這種音的傳遞往往比聲更迅速更遙遠，當這種音與發聲源的頻譜相同時，和合的諧振就會自然地出現而産生聲。這種現象也是一種“中氣以爲和”的典型現象。
　　　　　　在長期按照要求進行經典誦讀的實邸�者之中，經典中所潛在的所攜帶的巨大道德能量，在這個音聲相和的合中，就會明顯地展開透發出來，以炁或者光的形式，直接作用於我們的心身。道的音、道的能量，和我們本身的這個小環境“敲鍾罄響”。音合於心聲，天音促進我們肉身內環境的變化，經典的光音與體內的光音這樣就高度和諧，統一爲一體了。這種光音天不僅能在心身之內擴大和深化，能夠滲透五臟，還可以擴展深入六腑三腔、四肢末梢。而且，還可以與體外空間中的光音天諧振，當我們體內符合德一能量的頻率時，就能與德一合而共振諧振，獲得豐富的德性能量而産生變化；當我們與道○的頻譜頻率相同時，就能神馳道境之中。在這種狀態下，如果這種“合”能夠穩定，能夠保持，能夠深化，能夠全面展開這種狀態時，“臁�”也就自然誕生了。
　　　　　　臁�。
　　　　　　臁�，小篆的臁�“雨”是形符，“王”是聲符。《說文》或體：由小篆的“王”改寫成“巫”。標准字形與《說文》或體相同。基本義是臁�驗，臁�敏，臁�活等義。臁�明，是指心臁�慧識的明德；臁�知，是指心臁�的智識與慧識臁�明的接近。臁�，是傳統的一種比喻，是指進入“忻钪�門”後，在無爲當中的變化，臁�悟、感應、作用力，自然變化現象。是一種對道的體悟、感知。臁�也是經典誦讀中的一種高級階段出現的必然現象。類似於孔子所言的“誦詩讀書，與古人居；讀書誦詩，與古人帧碑斨械模�真實的“與古人居”以及“與古人帧彪A段。也是老子所說的“是謂玄同”的現象。
　　　　　　“臁�”，包含著我們所講過的，弦前微妙徼，跨弦通臁�妙，微妙，玄妙，奇妙，神妙，仙妙。不同層次，不同廣度，不同深度的忻睿�都在這個“臁�”之中。也就是多維和高維度空間的一些非常道的非常名的系列現象。這其中的變化也就不用深談。說多了大家可能産生追求心，模仿意，反而有�