中国寓言故事+作者:冯雪峰-第88章
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候。”“那么你失明已经有12年了，整日里昏天黑地，不知道日月山川和人
间社会的形态，不知道容貌的美丑和风景的秀丽，岂不是太可悲了吗？”那
失明的少年笑着说：“你只知道盲人是盲的，而不知道不盲的人也实际上大
都是盲的。我虽然眼睛看不见，但四肢和身体却是自由自在的。听声音我便
知道是谁，听言谈便知道或是或非。我还能估计道路的状况来调节步速的快
慢，很少有跌倒的危险。我全身心地投入自己所擅长的工作中去，精益求精，
而不浪费精力去应付那些无聊的事情。这样久而久之也就习惯了，我不再为
眼睛看不见东西而感到痛苦。可是当今某些人虽然有眼睛，但他们利令智昏，
看见丑恶的东西十分热衷，对贤明与愚笨不会分辨，邪与正不能解释，治与
乱也不知原因，诗书放在眼前却成天胡思乱想，始终不能领会其要旨。还有
的人倒行逆施，胡作非为，跌倒之后还不清醒，最后掉进了罗网。这些人难
道没有眼睛吗？那些睁着眼而昏天黑地乱窜的人难道不也是盲人么？他们
实际上比我这个生理上的盲人更可悲可叹呀！”书生无言以对。
这个故事揭示了这样一种生活哲理：生理上的盲固然可叹，而心理上的
“盲”更为可悲。眼睛失明是一大缺陷，但如果扬长避短，全神贯注于所擅
长的事业中去，也能做出很大的成绩来，领悟到深刻的人生道理。而如果昏
昏然过日子，甚至胡作非为、倒行逆施，即使双目明亮、四肢发达，也是一
种不明事理不通人性的“睁眼瞎”和“人形兽”。
钱神自白
有一位尊神，脸色殷红，眼睛方正，圆圆的脸上刺了一些符号，站在大
道中间，热气冲天却又夹着一些臭味。许多人围在他四周叩拜，祈求得十分
诚恳恭敬，也有些人站在一旁观望叹息，既不以为然又舍不得离开。
“这是什么神呢？居然如此不可一世？你到底有哪些功绩？”有人发出
了疑问。
神听到后，傲慢地摆开了：“说到我的功绩嘛，可说是恩泽四海，无可
限量。如果不是我，天下会有许多人穷苦困顿，难以生存。达官显贵无不对
我孜孜以求，得到以后目光灼灼。平民百姓个个对我恭顺有加，希望我垂怜
于他们。官吏没有我就不会快乐，商人没有我就活得没意义，交游没有我就
难以周旋，文章没有我就难以显达，气质没有我就难以高贵，亲戚没有我就
难以亲近，家庭没有我就难以和睦，就连爱情和生命这些被人反复歌咏的主
题如果失去了我，也难以持久。你说，普天之下，还有谁有我的功绩大呢？”
这时，一位不服气的年轻人站出来说话了：“可是，当初人类从洪荒中
走出来时并没有你，千百年的捕鱼耕田也不见你的身影，历史的发展也没靠
你。恰恰是你这个魔鬼出世以后，才搅得世道纷乱，人心不古，各种罪恶因
你而加剧。庸人依你来判断轻重，小人以你来决定取舍，官人因你而作奸犯
科。损人利己，尔虞我诈，敲诈勒索，弄虚作假，走私贩毒，巧取豪夺，行
贿受贿，狂赌乱嫖，卖身求荣，草菅人命和醉生梦死等数不尽的社会弊端和
人性丑恶，都离不开你的诱惑和推波助澜。你制造争斗，亲近邪恶，败坏人
心，这些难道都是你所谓的功绩吗？你驱使天下数不尽的人，忙忙碌碌为你
奔走，即使正直纯朴之人也很容易受你的影响和制约，从而变得自私和可憎。
你说，你功在哪里？绩在何方？”
气度不凡的这尊神沉吟了一会说道：“血气方刚和稚气可爱的小子，你
发表的这一通演说实在是正确极了，但这恰恰不仅是我的神通广大之处，而
且也是历史发展的必要过程，同时也是人们自身所固有的一种本性。在今后
相当长的一个历史时期内，我仍然会大受欢迎，是不可缺少的偶像和原动力。
不信，你走着瞧。”说完，这尊神仰天大笑，举目顾盼，挥手告别。数不清
的人们簇拥着这位天皇巨星般的神浩荡而去，这时，大家看到在这尊神的背
后刻着一个“钱”字。
这则寓言深刻地说明了：钱的确很有神力，但弄不好也有其巨大的危害
性。我们要树立正确的价值观和人生观，反对腐朽的“拜金主义”，让钱回
到“实现商品交换价值”的本位上去，发挥其应有的作用。
家龙和野龙
从前有一个专门饲养龙的人，他研究龙的嗜好和愿望，侥幸地成功了。
他得到了两条龙，就将它们饲养起来。
龙安心呆在院中的小水塘里，以为江河湖海不足以供它游玩，觉得人喂
它的食物很香甜，以为大海中巨大的鲸鱼也提不起它的胃口。龙高兴躺着就
躺在那儿，喜欢活动就活动一下，很喜欢这个环境，不愿意到别的地方去。
这一天，有条野龙正好路过这里，被饲养的家龙高兴地和同类打招呼：
“你往哪儿去啊？冬天就要到了，还在无边的天地间到处遨游什么，快到洞
穴中躲起来吧！你到处飘游不觉得很劳累吗？相比之下，还是我俩呆在这儿
清静安逸些。”
野龙笑着回答：“你怎么狭隘到这种程度呢？大自然赋予我们健美的躯
体，头顶峥嵘的龙角，身披闪闪的鳞甲，既能潜入深深的水底，又能飞腾于
高高的天空，可以召唤漫天彩云，驱使万里长风，抑制如火的骄阳，滋润干
枯的大地。我的视野能达到无边的宇宙之外，栖息在洪荒的旷野之中，走遍
天涯海角，阅尽一切变化。这，不正是我最大的快乐吗？可是，现在你们这
样窝囊地呆在像马蹄印子一样大的水塘中，泥沙限制了行动自由，只有蚂蟥、
蚯蚓之类的东西与你们作伴，求得一些残汤剩菜。这样，你们和我的形体虽
然完全相同，乐趣却完全不一样！受人愚弄，被人豢养的你们呀，迟早会被
人家掐住喉管，割食身上的肉。我准备向你们伸出救援之手，可你们怎么反
来引诱我，想把我也引入到陷阱中去呢？看来，执迷不悟的你们是难逃这本
来可以避免的灾难了。”
于是，那条野龙离开了。隔了不久，被豢养的家龙果然被人逮住，剁成
块，成了餐桌上的佳肴。
家龙和野龙的不同价值观导致了不同的生存状态。家龙贪图安逸、仰人
鼻息、不求进取，结果不仅丧失了本性，而且还被屠杀，归于毁灭。野龙虽
飘浮不定、饱经艰辛，却无拘无束、挥洒自如，拥有广阔的天地，在奔波中
获得了自由的乐趣和价值的扩张。
第四节
两人一心
越国人甲父史和公石师各有所长。甲父史善于计谋，但处事很不果断；
公石师处事果断，却缺少心计，常犯疏忽大意的错误。因为这两个人交情很
好，所以他们经常取长补短，合谋共事。他们虽然是两个人，但好像有一条
心。这两个人无论一起去干什么，总是心想事成。
后来，他们在一些小事上发生了冲突，吵完架后就分了手。当他们各行
其是的时候，都在自己的政务中屡获败绩。
一个叫密须奋的人对此感到十分痛心。他哭着规劝两人说：“你们听说
过海里的水母没有？它没有眼睛，靠虾来带路，而虾则分享着水母的食物。
这二者互相依存、缺一不可。我们再看一看琐（王吉）吧！它是一种带有螺
壳的共栖动物，寄生蟹把它的腹部当作巢穴。琐（王吉）饥饿了，靠螃蟹出
去觅食。螃蟹回来以后，琐（王吉）因吃到了食物而饱，螃蟹因有了巢穴而
安。这是又一个谁也离不开谁的例子。让我们再看一个例子，不知你们听说
过蟨（jue）鼠没有。它前足短，善求食而不善行。可是卭（qiong）卭岠
（ju）虚则四足高、善走路而不善求食。平时卭卭岠虚靠蟨鼠提供的甘草生
活；一旦遭遇劫难，卭卭岠虚则背着蟨鼠逃跑。它们也是互相依赖的。恐怕
你们还没有见过双方不能分开的另一典型例子，那就是西域的二头鸟。这种
鸟有两个头共长在一个身子上，但是彼此妒忌、互不相容。两个鸟头饥饿起
来互相啄咬，其中的一个睡着了，另一个就往它嘴里塞毒草。如果睡梦中的
鸟头咽下了毒草，两个鸟头就会一起死去。它们谁也不能从分裂中得到好处。
下面我再举一个人类的例子。北方有一种肩并肩长在一起的‘比肩人’。他
们轮流着吃喝、交替着看东西，死一个则全死，同样是二者不可分离。现在
你们两人与这种‘比肩人’非常相似。你们和‘比肩人’的区别仅仅在于，
‘比肩人’是通过形体，而你们是通过事业联系在一起的。既然你们独自处
事时连连失败，为什么还不和好呢？”
甲父史和公石师听了密须奋的劝解，对视着会意地说：“要不是密须奋
这番道理讲得好，我们还会单枪匹马受更多的挫折！”于是，两人言归于好，
重新在一起合作共事。
这则寓言通过密须奋讲的5个故事以及甲父史和公石师的经验、教训告
诉大家，生物界中各种个体的能力是非常有限的。在争生存、求发展的斗争
中，只有坚持团结合作、取长补短，才能赢得一个又一个胜利。
永州鼠
古时候，永州有一个人迷信得厉害，不管做什么事，总要看看吉不吉利。
这个人生在子年，属相是鼠，于是他就把老鼠当成是自己的保护神，万
分敬重。他不但自己敬重老鼠，还订下了家规，不准大家消灭老鼠，将老鼠
好好保护起来。所以他家里见不到一只猫，仆人们都小心翼翼的，生怕不经
意间伤到了老鼠。
这样一来，老鼠在他家有恃无恐，可猖狂了。粮仓里、库房里到处可见
成群结队的老鼠大吃大嚼，爱怎么破坏就怎么破坏，根本没人敢管。这还不
说，老鼠们四下里奔走相告，说他家里简直是个天堂，每天吃得饱饱的，什
么都不用害怕，于是越来越多的老鼠都闻讯搬到这个人家里来。
有了这样严重的鼠害，这一家子可遭殃了。家里的桌子、凳子、柜子全
都被老鼠咬得残缺不全。柜子里面的衣服老鼠也不放过，东一个窟窿西一个
洞，没有一件是完整的。食物简直就只能吃从老鼠口里剩下的那一点。到了
夜里，老鼠在屋里东奔西跑，上窜下跳，“咯吱咯吱”地啃东西，还叽叽乱
叫，弄得全家乱七八糟，吵得人觉也睡不着。白天老鼠都不歇着，跟人一块
儿出出进进、来来往往，放肆极了，俨然它们才是这家的主人。
过了几年，这家人因为主人职位调动搬到另一个郡去住了，这屋子换了
主人。可是老鼠们丝毫不懂得收敛，还是闹得特别厉害。
新主人又生气又奇怪，跟家人说：“可恨这帮老鼠，本来只应在黑暗中
偷偷摸摸地过活，现在�
