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第6章

亚里斯多德全集-第6章

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么,若象有些人所主张的,世上有一门统括一切事物的学术, 
则修习这门学术的人该是先前一无所知的了。可是一切学习 
无论是用 “ 实证法 ” 或用 “ 界说法 ” 进行,必须先知道某些 
“ 前提 ” (知道一些或全部前提)以为依凭;界说〈定义〉的 
要素必须先已知道而熟习;用 “ 归纳法 ” 来学习也相似。若 
说知识真的基于宿慧,这很奇怪我们不知道自己具有这样 
伟大的知识。 
   又,人怎样得知一切事物用什么构成,知道以后又怎样 
能将自己所知向人表明,这也是一个疑难;因为意见可以互 
相抵触;例如关于某些字母,有人说 I (za)是σ与δ与α三 
音注的拼合,另有些人则说这是另一个间注,与我们其它已 
熟识的音注没有一个相切。 
   又,如没有具备相应的官感,我们怎能认识各种不同感 
觉的各类事物?可是,如果象复杂的声调可由适当的通用字 
母〈音注〉组成一样,一切事物所由组成的要素苟为各官感 
都能相通的要素,那么我们应该就能〈看音乐或听图画〉。 
  
章 十 
   从以上所述,于是这明白了,人们似乎都在寻求我们在 
“ 物学 ” 中所指明的诸原因,我们再没有找到过其它原因。但 
他们的研索是模糊的;他们有些象是说到了,又象全没说到。 
因为古代哲学正当青年,知识方开,尚在发言嗫嚅的初学时 
期。虽是恩培多克勒也只会说骨的存在由于其中的比例,比 
例就是事物的怎是,亦即定义。相似地,肌肉与其它组织也 
应是元素的比例,否则就该都不是比例,照他这论点,肉与 
骨及其它不是因他所曾列举的 —— 火,地,水,气 —— 物质 
而存在,只因其间的比例而存在。这些引伸了的意思他自己 
并未明白说出,但我们今日为之引伸了,他是必得同意的。 
关于这些问题,我们已表示了我们的想法;但让我们重 
复列举在这些论点上所可引起的疑难;这些于我们以后的 
辩析也许有所帮助。 
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卷二 
章 一 
   对于自然真理的探索,正不容易,但也可说并不困难。世 
人固未尝有直入真理之堂奥,然人各有所见,迨集思广益,常 
能得其旨归,个别的微恉,似若有神而终嫌渺小,或且茫然 
若失,但既久既众而验之,自古迄今,智慧之累积可也正不 
少了。因为真理象谚语的门户,没有人会错入,以此为喻, 
则学问不难。然人们往往获致一大堆的知识,而他所实际追 
求的那一部分确真摸不着头绪,这又显得探索非易了。 
   迷难本起于两类,也许现在的迷难,其咎不在事例而正 
在我们自己。好象蝙蝠的眼睛为日光所闪耀,我们灵性中的 
理智对于事物也如此炫感,实际上宇宙万物,固皆皎然可见。 
我们受益于前人,不但应该感荷那些与我们观点相合的 
人,对于那些较浮泛的思想家,也不要忘记他们的好处;因 
为他们的片言賸语确正是人们思绪的先启,这于后世已有 
所贡献了。诚然,若无提摩太,我们将不会有多少抒情诗;可 
是若无弗里尼,就不会有提摩太。这于真理也一样;我们从 
若干思想家承袭了某些观念,而这些观念的出现却又得依靠 
前一辈思想家。 
   哲学被称为真理的知识自属确当。因为理论知识的目的 
在于真理,实用知识的目的则在其功用。从事于实用之学的 
人,总只在当前的问题以及与之相关的事物上寻思,务以致 
其实用,于事物的究竟他们不予置意。现在我们论一真理必 
问其故,如一事物之素质能感染另一些事物,而使之具有相 
似素质,则必较另一事物为高尚(例如火最热,这是一切事 
物发热的原因);这样,凡能使其它事物产生真实后果者,其 
自身必最为真实。永恒事物的原理常为最真实原理(它们不 
仅是有时真实),它们无所赖于别的事物以成其实是,反之, 
它们却是别的事物所由成为实是的原因。所以每一事物之真 
理与各事物之实是必相符合。 
  
章 二 
   显然,世上必有第一原理,而事物既不能有无尽列的原 
因,原因也不能有无尽数的种类。因为(甲)一事物不能追 
溯其物质来由〈物因〉至于无尽底蕴,例如肌肉出于地土,土 
出于气,气出于火,历溯而终无休止。也不能根究其动变来 
源〈动因〉成为无尽系列,例如人因其而动,气因太阳而动, 
太阳因斗争而动,类推而竟无休止。相似地极因也不能无尽 
已的进行 —— 散步为了健康,健康为了快乐,快乐为了其它, 
其它又为了其它,这样无尽已的 “ 为了 ” 。怎是〈本因〉的问 
题亦复如此。因为在 “ 间体 ” 问题上, “ 间体 ” 必有前后两个 
名词,前名必为后名的原因。如果人们询问三者之中谁是本 
因,我们当以第一名为答;末一名不是原因而是成果,间体 
又只是它后一名的原因〈那么本因自应求之于最先一名了〉。 
(间体之为一或为多,这里并没有关系,其数有尽或无尽也没 
关系。)如果间体的系列是无尽的或种类是无尽的,一直下去 
到任何一个间体为止仍还都是间体;如没有那个 “ 第一 ” 这 
就没有本因。 
   在上面建立了一个起点以后,也不能向下面无尽地进行, 
如云水由火故,地由水故,不能是一有 “ 所由 ” 便产生无尽 
后果。 “ 由 ” ( EJ )之为义有二 —— 这里, “ 由 ” 不作 “ 在后 ” 解, 
例如我们说, “ 在 ” 伊斯米赛会以 “ 后 ” ,来了奥林匹克赛会; 
其一义如 “ 由 ” 儿童以至成人,儿童变则为人;或另一义如 
气 “ 由 ” 于水。我们说 “ 人由童来 ” ,其意所指是 “ 一物变而 
另一物成,一物终而另一物始 ” (创变本在 “ 现是 ” 与 “ 非现 
是 ” 之间;因为学徒是一个在创造中的大师,所以我们说一 
个大师是 “ 由 ” 学徒变成的);另一方面, “ 气由于水 ” 则其 
意所指是一物毁而另一物成。所以前一类变易是不可回复的, 
成人不能复还于儿童(因为这是由于变易遂成现是,并不是 
出于 “ 此是 ” 而转为 “ 彼是 ” ;又如说天曙而成白书,就因为 
白书跟在天曙以后;类乎如此,我们也不能倒转说白书成为 
天曙);但另一类的变易则是可回复的。在这两类事例上,都 
不能有无尽数的项目。因为前一类项目就是间体,必须有所 
休止,而后一类则互为变化;它们之间的成坏是相通的。 
同时,第一原因既是永恒的,就不该被毁灭;因为创变 
过程向上行时不是无尽的〈必然得有一个最初原因〉,后继的 
事物须由这第一原因的毁灭而次第生成,那么这第一原因将 
不是永恒的。 
   又,极因是一个 “ 终点 ” ,这终点不为其它什么事物,而 
其它一切事物却就为了这个目的;有了这末项,过程就不至 
于无尽地进行;要是没有这末项,这将没有极因,但这样主 
张无尽系列的人是在不自觉中抹掉了 “ 善 ” 性(可是任何人 
在未有定限以前他是无可措手的);世上也将失去理性;有理 
性的人总是符合于一个目的而后有所作为,这就是定限;终 
极也就是 “ 定限 ” 。 
   “怎是 ” 也不能引致另一个更充实的定义。原定义比之 
衍生定义总是较切近的一个定义;在这样的系列中,如果第 
一项定义没有做对,以后的步趋也不会走准。还有,这样说 
的人实际毁坏了学术;因为要想达到无可再解析词项,这是 
不可能的。依照这些想法,知识也成为不可能;事物如真具 
有如此无尽的含意,人将从何认取事物?因为这并不象一条 
线那样,可以作无尽分割,可是实际上,于线而论那个无尽 
微分还是不可想象的,所能想象的只是一些假设为有定限而 
颇短的线段而已(人们如欲追寻一条无尽可分割的线,他就 
没法计算多少线段)。 —— 凭可变事物来想象物质之无尽也 
不可能。若说无尽事物能存在,则这个无尽观念便非无尽。 
但是(乙)原因的种类若为数无尽,则知识也将成为不 
可能;因为我们只有肯定了若干种类原因以后,才可以研究 
知识,若说原因是一个又一个的增加,则在有尽的时间内人 
们就没法列举。 
  
章 三 
   对于一群听众,学术课程的效果须看听众的习性;我们 
乐于听到自己所熟悉的言语,不熟悉的言语违异我们的惯常, 
就好象难以理解,又好象是外邦人语。可理解的言语就是习 
惯的言语。习惯的力量可以律法为证,因积习而逐渐造成的 
律法,其中神话以及幼稚的成分常常比理知成分占优势。有 
些人,除非讲演者以数学语言说教,他们就不倾听,有些人 
则要求他举实例,还有些人则但愿他以诗为证。有些人要求 
一切都说得精密,另有些人则以精密为厌忌,因为他们自身 
粗疎,精密的言语于他们的思想联系不上,或则因为他们拿 
精密当作烦琐。精密是具有一些烦琐性质的,因此在商业上 
和辩论上都被轻视。 
   所以人们必须先已懂得而且习知各式辩论的方法,因为 
各门知识与修学方法两者均需要艰钜的功夫,这不能在研究 
各种专门学术中,同时又教授以修学的方法。并不是所有的 
问题都要求高度的数学精密,精密只是超物质问题上有此 
需要。全自然既假定着具有物质,自然科学便不需要过度精 
密的方法。我们必需先研究自然是什么,再进而考察自然科 
学所讨论的是些什么。[以及研究事物的原因与原理是否属于 
一门或几门学术。] 
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卷三 
章 一 
   我们于所习学术应列举所拟最先讨论的主题。这些包括 
各家哲学诸原理以及前人所未省察到的任何观点。凡愿解惑 
的人宜先好好地怀疑;由怀疑而发为思考,这引向问题的解 
答。人们若不见有 “ 结 ” ,也无从进而解脱那 “ 结 ” 。但思想 
的困难正是问题的症结所在;我们在思想上感到不通,就象 
被锁鍊缚住了;捆结着的思想,也象缚住了的人,难再前进。 
所以我们应将疑难预为估量;因为欲作研究而不先提出疑难, 
正象要想旅行而不知向何处去的人一样。若不先作说明,各 
人也无从揣测自己能否在一定时间内找得所寻求的解答;问 
题的究竟虽则对先已研究过的人是清楚的,对于起疑的人则 
并不清楚。又,对于一个事例,已得闻两方面论辩的人当然 
就较善于辩别其是非。 
   第一个问题曾在我们的 “ 导论 ” 中有所涉及。这是 —— 
   (一)原因的探索属于一门抑或数门学术

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