梅县三村-第2章

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《梅县三村》第一部分　一、客家和围龙屋（2）

　　　　但是，客家的集体聚居方式很特殊。一个大家族之内的十几个甚至达200个以上小家庭的居室，以祖堂为中心，组合成一座结构形制相当严谨统一的超大型集体住宅。一座超大型住宅几乎相当于其他民系的一座血缘村落，所以百姓也叫它为“屋村”。小家庭居室在这所大宅里既没有完全的独立性，也很少私密性，更谈不上个性。它们显示出客家人对宗族共同体特别强的依附性。

　　　　这种类型的聚居住宅，虽然在潮州、漳州一带非客家汉民中也有，但无疑在客家中最流行、最典型、最大量集中，成了客家文化中最容易被直接感知的独特因素。它们在各地区也有差别：福建西南部的汀江流域，盛行圆形土楼、方形土楼和五凤楼；在江西南部，赣江上游和东江上游的一角，盛行有角楼的方形土围子；在广东东北部，梅江流域的梅县，则盛行“围龙屋”。除围龙屋为单层的之外，其他各种都是多层的楼房。此外，在客家地区，还普遍有堂屋和横屋组合的住宅，两堂或三堂，两横或四横，最大的有三堂八横，即俗称“九厅十八井”的集合型住宅。

　　　　这些超大型聚居住宅，相互间的差别虽然很大，但都遵守相仿的布局模式，核心部分都是“堂横式”的。五凤楼的底层平面甚至和围龙屋的平面十分近似，不过五凤楼是多层的，围龙屋是单层并有一圈马蹄形的“围屋”而已。

　　　　这种大家族小家庭的超大型聚居住宅，大约形成于明代末年。形成的原因很复杂，众说纷纭，一时难有定论。不过客家的长期长途迁徙、当地的土客斗争以及此起彼伏的各种盗寇，迫使客家人产生很强的宗族凝聚力和个人对宗族共同体的依附，无疑是必要的条件之一。因此，圆形土楼、方形土楼、五凤楼都有很强的防御性。

　　　　但是，梅江流域的围龙屋在初期并没有特殊的防御性，虽然在光绪《嘉应州志》上有关历代各种匪患的记载不绝于书，只有到清代中叶，一种改进的围龙屋才封闭起来。至20世纪初30～40年代造的“华侨屋”则有铳眼、炮楼出现，可能是华侨的发家造成了客家内部阶层分化的结果。

　　　　围龙屋的形成，除了宗族的内聚力和客家人对宗族共同体的依附之外，至少还有两个原因。一个是妇女的作用和地位的特殊性。这有两个方面，一是妇女作为劳作的主力和家政的主持人，地位比较高，所受的礼制禁锢比较少，所以才能出现没有小家庭私密性的集合式住宅。另一方面，劳作和持家的妇女，更需要群体的支持。清人黄钊在《石窟一征》中写道：“乡中农忙时，皆通力合作，插莳时收割皆妇功为之，惟聚族而居，故无畛域之见，有友助之美。无事则各爨，有事则合食，征召于临时，不必养之于平日。屯聚于平日，不致失之于临时。其饷则瓜薯芋豆也，其人则妯娌娣姒也，其器则篝车钱也。井田之制，寓兵于农，三代以后，不可复矣，不意于吾乡田妇见之。”他把充满了合作精神的“屯聚”比作三代的井田之制，而且归之于“田妇”的需要。

　　　　另一个显而易见的原因是普遍的贫穷。从事于农耕的客家人，其宗族内部还没有发生有明显影响的贫富分化，在超大型聚居住宅里，每个小家庭不过占有三五间小小的房子。小家庭在早期围龙屋外圈按既定模式造房子的时候，也是三五间甚至一两间而已。在寺前排村，清代中叶第一个因经商而致富的十二世潘钦学，便离开住了九世的“老祖屋”而另建了一幢改进型的“上新屋”。在“老祖屋”里居住直到如今的，都是些务农的比较贫穷的人家，已经到了第二十世。

　　　　至于超大型集合式住宅的基本形制，则无疑受到潮州一带非客家汉民的“堂横式”大住宅的影响。潮州的汉民，也是从中原播迁而来的，也有大家族聚居的需要和习惯。他们的大型堂横式住宅，由小型的“四点金”、“三间过”、“五间过”到“三堂串”再加横屋，发展过程历历可见，很完整。潮州的经济和文化发达比较早，它位处韩江下游，而梅江和汀江是韩江的两大支流，所以梅江流域和汀江流域的经济和文化受潮州的影响很大。梅县的各作建筑工头都要到潮州学艺，有些工匠，如石匠、雕花匠、油漆匠等都从潮州聘来。所以，围龙屋的基本部分，即中央的堂横式部分，或许由潮州传播过来。梅县地方的特点是加了后面的围屋，成了围龙屋。但是，汀江上游的福建省永定、连城一带也流行堂横式住宅，并且可以见到围龙屋发展过程各阶段的典型实例。所以围龙屋的最初起源，更可能在汀江上游。

《梅县三村》第一部分　二、一根扁担挑来的村子

　　　　寺前排、高田、塘肚三村是典型的围龙屋聚落。

　　　　这三村的主姓潘氏宗族有一套近年付印的族谱，可惜很简略，只有谱系，以及从江西寻邬光绪年间的《项山黄金潭潘氏五修族谱》引来一篇例行的得姓缘起和一篇项山开基祖潘任的传记。梅县潘氏是从寻邬迁来的，谱系历历可寻。至于三村潘氏的早期历史就只好依靠传说，光绪以后，可以从几块碑记和少许私人资料了解一些情况。传说不是史料，但传说是一种民俗文化，反映着乡民的一些重要的意识，所以也有某种文化价值。

　　　　潘任的传记最早见于《寻邬县志》，是道光时江西长宁县贡生潘曾撰写的，全文是：

　　　　“潘忠节公讳任，字肩宏，项山潘氏开基祖也，原籍闽汀三洲。宋德初（1275年）募义勤王，二年（1276年）元军入广州，帝命文天祥开府南剑。天祥遂开督府置僚属，一时知名者四十余人，潘任与焉，佐文天祥经略江西，次汀州。端宗立，以潘任为行都招讨使，移屯漳州，复梅州，旋出江西会昌，屯大营冈。文天祥分兵次兴国，为元将李恒袭溃，走循州。潘任留守大营冈，得报望空号泣，率偏师入广欲与天祥合。端宗崩，帝立，改元祥兴（1278年），加潘任兵部尚书。十一月，文天祥被执五坡岭，二年（1279年），宋亡。潘任图复宋祚，往安南寻赵氏裔不获，间关回赣，遇寇聚项山，歼灭之。闻元定鼎，绝食而死。明太祖追谥忠节。”

　　　　但是潘任不见于正史，文中屡次直称文天祥之名，不合义法，梅县三村保存的旧谱又说潘任“宋末状元及第”，显然是附会。看来潘任的事迹颇有可疑之点。

　　　　潘任的儿子十三郎定居项山，奉潘任为开基祖。项山属武夷山系，横亘于寻邬和梅州之间，在梅州西北，主峰项山甑，高1530米。

　　　　十三郎的孙子琴、瑟二人，于南宋末年循东江上游而下，迁到广东长乐，即今五华，琴为长乐潘氏开基祖。再传十二代，到处士公〔号素斋，生于明永乐十六年（1418年），卒于天顺二年（1458年）〕，随再醮母从兴宁迁居程乡，即梅县，为梅县潘氏开基祖。

　　　　传说处士公初居城北镇，后迁居南口镇东约六华里的大竹乡葵湖村。生四子，永聪、永明、永发和永潭。永发〔生于景泰元年（1450年），卒于成化二十三年（1487年）〕死后，遗孀陈氏〔生于天顺三年（1459年），卒于嘉靖三十年（1551年）八月〕用扁担挑着两个儿子积河和广河回娘家兴宁县圩下村去，循官路来到今高田村和塘肚村之间，天色将晚，前面是山口，森林密布，虎狼出没，只得在路边小店住下，待次日上午再走。同时住店的一位地理先生廖炳，听陈氏诉说后，说官路东侧三星山下的“山猪窝”风水好，劝她住下。山猪窝便在今寺前排村中部叫蕉园下的地方。陈氏在山猪窝搭了一个草棚，接来处士公的遗孀姚氏。永发卒于成化二十三年（1487年），姚氏卒于弘治十六年（1503年），则陈氏率二子在今寺前排定居当在1487—1503年之间。寺前排潘氏奉处士公为一世开基祖。

　　　　陈氏（被尊称为陈婆太）定居时，今寺前排一带已有村落，因为在三星山下，故名三星寨，有刘、钟、濮、温、黄、谢诸姓，以刘姓为大姓。今南口镇当时叫南口堡，所在高地叫墟冈。墟是集市所在地，冈是高地，南口当年在集市高地上。

　　　　此后永聪的后人也有迁来的，也有和永明、永潭的后人一起随清初闽粤客家人回迁江西的潮流而迁回寻邬的，不过永聪后人在三村始终很少。村人传说，这是因为照风水说法，处士公的坟地为“獭形”，“右边煞，左边堵，坟地上看不到水”，所以“发三亏大”，只有老三永发的子孙大大繁衍，成了三村的主要房派。

　　　　永发的儿子积河、广河长成后离开“山猪窝”，在它以东200米左右的地方造了一所坐南朝北的住宅，现在叫做“老祖屋”，仍在寺前排村。积河生于成化十三年（1477年），卒于嘉靖三十一年（1552年）五月，广河生卒年失载，老祖屋的初建年代应在积河去世之前，如在陈氏去世之后，则为1552年8月至1553年5月之间。

　　　　积河的孙子五世伸公，号前溪，生于嘉靖十五年（1536年），卒于万历二十六年（1598年），于明晚期越过官路，在路西今塘肚村坐北朝南、风水上称“牛形肚腌穴”的地方造了一座住宅，叫“对门排”，从此积河公一房就主要住在塘肚村。伸公是万清公买来的嗣子，这大约是他迁居路西的原因。路东的寺前排和高田则是广河公的一房。后来广河公的后裔六世昆敬在塘肚造了一座住宅，据小盆地中央，所以人称田心堂，但是子息不旺，又搬回路东了。有人据风水术传说是因为塘肚的风水发大房不发二房，又有人说是因为田心堂背后对着西北方向一个小山口，冬季风硬，不利子孙。

　　　　在伸公造住宅之前，塘肚已有程、温、罗、李、郑等姓居住。

　　　　在寺前排、高田和塘肚，潘姓子孙迅速增加。积河公有7子，广河公有3子，他们的堂兄弟７人又共有７子，即第四世有17名男丁。第五世有30名男丁。积河之后，塘肚村七世的品一公有7子，允彝公有9子、36孙、108曾孙。传说允彝公的妻子治丧时，梅县县太爷去兴宁办事，路过这里，听说这情况便赠她谥号为“好命婆”。族谱里，以后有十子八子的不少。当时还有一个习俗，便是虽有了几个儿子，还要再买几个儿子为嗣子，大约是为了壮大家族力量。然而，早先居住三星寨和塘肚的诸姓却丁口越来越少，经济不景气。原来的大姓刘氏把土地陆续卖给了潘姓，至光绪末年只剩了几家人。刘氏最大的一幢围龙屋叫兰馨堂，屋主只有一女，招潘氏八世某人入赘，从此兰馨堂易姓。连刘姓的私塾“细学堂”也卖给了潘家。塘肚一边，温姓甚至把老祖屋让出了一半给潘姓，罗姓也只剩下一幢住宅。三村里潘姓占了绝对优势，几乎成了潘姓的单姓血缘村落，这或许就是“后客”排斥“前客”的现象。只有高田的谢姓，还有七八十人，而且子弟或读书有成，或经商致富，还相当发达。

　　　　村人们对这个情况也有自己的说法。一种说法是寺前排是“美女献花形”的风水形局，潘氏老祖屋正在“美女”的产门（阴户）位置上，所以子孙众多。另一种说法是，三星山从北面看去是个三角形，从山尖有八道山梁分散而下，像一面撒开的鱼网