原汁原味释读韩非子-第13章
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这是个从奴隶到将军的过程，想来也充满了人辩证法，先放弃自我求得君主或者贵人的信任，再依靠他们的信任成就自我。这个过程对进说者来说并不吃亏，一无所有的时候，不如连大脑中的子自我都放弃，以换取强有力的信任与支持，然后在通过这强有力的信任与支持找回大脑中的自我，我也可以像报刊杂志上讲述人生哲理的文章那样说一句：这主动放弃与失而复得之间才有人生的真谛。呵呵，小男小女很容易被这样的文字感动，但这样的文字如果与韩非子的文字放在一起，多少都有点天真肤浅还故作深沉。
道理并不难，行动比登山。人生何处不划圈，就看你划得是大圈，还是小圈。古往今来不知有多少人在一时的自我上栽了跟头？特别是那些内心世界丰富精彩，能给我们留下宝贵文化遗产的人物，要他们放弃自我逢迎权贵比抹脖子还难，。个典型的例子是唐朝的大诗人李白，他年轻时候也有强烈的建功立业愿望，他初出道求人引见自己的那封《与韩荆州》文采斐然，气雄万夫，很容易让读者看到一个大大的自我，而很少有这是一个对我有用的人的温馨感觉。以李白“安可摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的心态，是不会去研读韩非子《说难》的。汉武帝时期的东方朔是一个缩小版的李白，他的那篇向汉武帝自我引荐的求职信也是一篇缩小了的《与韩荆州书》。他们因片刻不想放弃由诗词、歌赋、才情、学问熏陶大的自我，自然也就与功业无缘了。
首先要树立“放弃自我，一心为君”的心态，具体情况就不难处理了。君主如果有一点小小的私人追求，不便堂而皇之的提出来，进说者要发挥自己的聪明才智从规章制度、文献典籍、先朝旧事中找到支持君主私人追求的观点和论据，不要说你找不到哦。只要用心找，就总能找到，找不到只能说你孤陋寡闻，被书迷了心窍，好熊的《春秋大义》可以作为这方面的参考书，细心揣摩，准会有收获。比如说，君主厌烦了天天处理大小小的事物，想跳出来享两天清福，你就可以跟他讲无为而治，垂拱天下的道理，换今天便可以讲自由经济政策的好处。如果领导刻薄寡恩，残忍好杀，那正好，韩非子中有的是任威而不任仁的教导。如果君主好女色，你可以赞扬他爱江山更爱美人，再顺便提提光武帝娶妻要娶阴丽萍的爱情故事；如果君主沉迷文学艺术，你就可以给他取出古往今来那些在艺术上有很深造诣的伟大领袖，什么丘吉尔绘画水平可与专业人士一比，曹操是个伟大的诗人，富兰克林罗斯福爱好集邮等等。当然，究其根源，所举的例子与君主的私人追求之间有本质上的差异，但没有人会注意这些，君主需要的只是言之似乎有理的理由。此之谓：“彼有私急也，必以公义示而强之。其意有下也，然而不能已，说者因为之饰其美而少其不为也。”
如果君主吃不到葡萄，进说者一定要说葡萄是酸的，不吃也罢。（作者按，早知葡萄酸，何必去吃，这样做不是说君主原本就很傻吗？其实啊，君主所做的事情很多都经不起进一步思辨的，但是在强大君权的光辉照耀下，做一个清醒的人是不幸的，皇帝的新装还是让他永远穿着的好，谁说出来，谁就准备迎接不幸吧。）君主做了错事，进说者如果实在无法将错事说成好事，也要举出那些楷模级的人物也犯过类似的错误。
战国时期有个故事。某年某月，齐宣王趁邻国燕国内乱派兵入侵，一开始齐军打着解放者的旗号迅速平息了内乱，帮燕国恢复了秩序，因此很得人心，受到了燕国上下的一致好评。这时齐宣王私心开始作祟，想要占领燕国，但又不太确定，便去向旅居于齐的著名国际事务观察家孟子先生讨教。一开始齐宣王踌躇满志地说，我大齐军队所向披靡，用了不到50天时间就占领了另一个超级大国，创造了诸侯战争史的神话，一定会载入史册的。依我之间，冥冥之中必有天意，不如我们既来之则安之，干脆占领燕国怎么样？孟子说，占领燕国倒也未尝不可，只是要看燕国老百姓态度如何，如果他们表示欢，迎留下来也没有什么？如果他们不答应，还是回来的好。齐宣王问了等于没有问，不是孟子没有提供答案，而是提供的答案与自己潜意识中的答案不一样。于是齐宣王自己干脆跑路，命令齐军坚决留下。一声令下，齐军不但留下，而且干起了殖民者的勾当，破坏了燕国的国家图腾，抢夺了燕国人民的财产。结果很快就激起燕国人民的反抗，齐军陷入燕国的人民战争的泥沼，最后只得灰头土脸的滚回齐国。事情发生之后，孟子还在齐国没走，齐宣王觉得很没有面子去见孟子。近臣陈贾想君主之所想，急君主之所需，觉得自己能为齐宣王做点什么。便来问孟子，周公是个什么样的人？这是个无需回答的问题，就像现在问雷锋是个什么人。孟子只得照本宣科回答，一个圣人。陈贾说，周公派管叔监视商朝旧地，管叔却在商地反叛。难道周公预先知道管叔会造反才派他上任的？”孟子说，当然不是了。陈贾略带得意地说，这不就得了，圣人也有犯错的时候。那意思似乎在说，不是圣人的齐宣王犯点错误更是正常现象，用不着大惊小怪。大家看看，这个陈贾的做法是不是与韩非说的非常一样。而大圣人孟子却开始了他义理正确，但不得君心的思辨，圣人做了错事会公之于众，并认错悔改，因而更受而人民爱戴，而现在的人做了错事却遮遮掩。从韩非的观点来看，受齐宣王喜欢的是陈贾这样的人，而不是孟子。事实上也确实如此。卑鄙是卑鄙的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。我不是教人卑鄙，只是想说明白卑鄙的人为什么会总是吃香。
溜缝也分上中下等，下等溜缝，溜而不严，反漏其端，既惹君主的不耐烦也引来别人的笑话，属于最无能的一种；中等溜缝，严丝合缝，但让别人知道了是自己做的手脚；上等溜缝，天衣无缝，而且神不知鬼不觉，在外人看来好像事情原本就没问题一样，而君主却暗暗地记下了你的功劳。向君主进说，说白了很简单，就是顺着说，但要想把怎么顺着说讲明白，千言万语恐怕都不够。顺着说的表现实行林林总总，境界高低和手法的好坏千差万别。比如，纯粹比如，大家听听意思就算了，君主说夏天吃西瓜解暑。
下面有几种接话方式，大家看看那种更高明。
A． 夏天吃西瓜确实解暑，真的解暑，太解暑了。
B． 西瓜就是夏天吃才解暑，其他时候都不行，西瓜夏天解暑就像姜汤冬天去寒一样。
C． 是啊，根据某某历史学家考证，曹操那次忽悠军队穿过沙漠说的是西瓜而不是梅子。因为众所周知北方不产梅，曹操如果这么说，大家伙一听就知道是假的，所以曹操当时说的是西瓜，由此可见西瓜的解暑止渴作用是多么的强悍。
D． 解暑确实不假，不过吃多了就会拉肚子。
好了，我不为难大家了，因为我既是裁判又是球员，干脆直说吧。C种说法可能经不起学术的推敲，但是君主最喜欢。选项A水平太低，B要好一些，D是将要坐冷板凳的说法。
关于“有欲矜以智能，则为之举异事之同类者，多为之地，使之资说于我，而佯不知也以资其智。”还可以这样，比如君主（领导）稳扎稳打取得了胜利，你就可以举出蒙哥马利在非洲稳扎稳打逼走了隆美尔；如果君主（领导）冒险取得了成功，你就可以举出希特勒收复莱茵区的典故。情同此理，活学活用。
“内相存之言，则必以美名明之，而微见其合于私利也。欲陈危害之事，则显其毁诽而微见其合于私患也。”告诉我们怎么在君主面前说某人的好话，怎么说某人的坏话。仅仅说某人的怎么怎么好或者怎么怎么坏是不够的，都知道海瑞是个好人，但张居正就是升而不用；都知道来俊臣，索元礼不是东西，但武则天就是委以重任。君主最关心的问题是此人对我有好处还是有坏处，所以进说者必须对症下药，有的放矢地说话。君主也有自留地，也有小金库，也有嫡系。君主关心的是你所称赞的人是不是对他的切身利益有好处，你所诋毁的人是不是对他的切身利益有坏处。明白这一点，要达到自己的目的并不难。李林甫在李隆基面前推举安禄山的说词是：胡人没有背景，不懂汉人的官场文化，所以忠诚度高，容易驾驭；而秦桧打击岳飞就更简单了，只要跟宋高宗提一下岳飞“直捣黄龙，迎回二圣”的口号，宋高宗就比谁都清楚岳飞的危害性。
顺着君主说话，还得注意君主的同类项。进说者眼前的君主不是孤独地存在着，马克思的哲学告诉我们，世间万物都是普遍联系的。历史上并不是只有一个君主，君主所作的事情也不总是前无古人、后无来者。自古矬人都不爱听短话，从来打狗都得看主人。推而广之，凡是与君主做法相似善行都要极力称赞，凡是与君主做法相似的错失都要极力粉饰。虽然，这不是针对君主而为，但君主一定会感受到你的心意。此之谓：“誉异人与同行者，规异事与同计者。有与同污者，则必以大饰其无伤也；有与同败者，则必以明饰其无失也”。
君主或贵人对进说者的信任具有一定的惯性，与事实相比有一定的后效性。信任得来不容易，得到之后失去却也不容易，唐明皇李隆基几乎是最后一个发现安禄山有谋反意图的人，安禄山苦心营求的信任迷了老皇帝的眼。进说者如果在基本意思上与君主没有抵触，在具体的言语上又相贴合，那么与君主的关系达到融洽就指日可待了。
一旦进入君主的圈子，进说者说话的自由度就比较大了，可以适当地表达自己的观点，也对君主的错误进行规劝，甚至与君主小吵几句也没有问题，因为进说者经过层层考验已经被君主视作自己人了，君主并不在乎有人反对自己，在乎的是反对自己的人是什么人。此时荣华富贵对进说者而言已经不在话下，下面应该做什么？是竭尽所能保住自己辛苦得来的一切，做个安心做个巧言令色的当权派？还是保持进说者的士人本色，利用现有的平台，干一番轰轰烈烈的事业？在这里，韩非子代表了先进文化，他站在法术之士的立场上，提醒进说者不要忘记身上的历史使命。这历史使命是什么，我们后面将要提到。
明白了前期的说之难，与后期的说之不难，现面韩非子所举的三个故事就非参好理解了。
第一个故事，郑武公欲伐胡。话说郑武公早就对胡人早有图谋，没有跟任何人说过，为了达到突然袭击的效果，先是把自己的女儿送给胡君开心，然后又在开会的时候问群臣：“我想用兵，大家看看可以打谁？”大臣关其思政治觉悟高，对时局颇有研究，为了在众大臣面前显示一下自己的聪明，抓住机会迅速抢答：“胡国可以攻打”。郑武公厉声喝道：“回答错误，砍掉脑袋！胡人是兄弟之国，怎么可以攻打？”旁边有大臣小声咕哝：“都送人家女儿了，怎么是兄弟之国？应该是女婿之国才对。”……胡人听说郑武公严厉打击国内的反胡派
