南师专讲白骨观-第10章
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“佛告阿难：‘若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、三昧正受者，汝当教是易观法，慎勿忘失。此四大观，若有得者，佛听服食酥肉等药。其食肉时，洗令无味，当如饥世食子肉想。我今此身，若不食肉，发狂而死，是故佛于舍卫国敕诸比丘，为修禅故，得食三种清净之肉（注十三）。尔时阿难，闻佛所说，欢喜奉行。”
【问：从第十二，四大观到此第十三、四大第二观，及易观修法，有些问题未能详细，烦请师解：
一、修第十二观时，要谛观背脊骨，以定心力，观想成就高台。所谓背脊骨，究竟指哪个部位？
答：旧称人身背脊骨节，吻合一年二十四气节。即从下至上，由荐骨（五小块合而为一）以上开始，腰骨五节，胸骨十二节，颈骨七节，共为二十四节。第十二、四大观所谓背脊骨，是从胸骨中间第五节开始向上，约当夹脊部分。第十三、四大观，是由胸骨第六节开始向下。
二、毒龙何以从脐出来？
答：脐是人体生成的根蒂之处。人在母胎中，呼吸养分，皆由脐带输入自身。一出娘胎，剪断脐带而有后天呼吸。毒龙从脐出，即是业识的幻变转相所现。
三、第十三、四大观中，收摄第十二观四大变化的各种境界，都在节节骨节空隙之间，是何意思？
答：即四大精力在人体关节间汇聚的主要关键。
四、从下方虚空起风轮，是否有特别意义？
答：有。十方虚空，本自周圆，并无方位，方位是人为而定的。虚空之中，充满风轮。世界缘起，先有风轮。中国道家所说太虚空中，万气根本，亦即此意。在地球世界的物理作用，与人体的生命作用，风轮元气的变化，都是由下而升，由内而外，方能变化而升华。其间有密意，尽在不言中。
作者：月千夜2006…12…8 18：17 回复此发言
25 回复：禅观正脉研究（南怀瑾）专讲白骨观修法
五、何以一遇夜叉、鸠渠茶、罗刹、？（缺字：左虫右元）蛇等境出现，必须至诚忏悔？
答：此皆自我身心，无始以来的三毒——贪、瞋、痴等业报所化现，唯至诚忏悔，祈求佛力加庇，得自他不二之力，可使加行成就。
六、服用何种药补，最为适宜？
答：世无神药，除非宿世自具特别福缘。经上所说酥酪等品，只是印度古代调药主要用物，即如各种乳类营养品。修持人须要药物补助加行，必须要通菩萨五明的“医方明”。龙树菩萨法系，尤其注重医药。内药、外药，即是东方琉璃世界药师佛长寿修法的大乘道行之一。
七、第十四易观法中，颠倒四大，又准许肉食，其理不明？
答：第十四易观法的开始，颠倒水火观想，契于易卦的“水火既济”的道理，思之自明。准许肉食，只准食三净肉，并非许可但图利己，或贪图口腹之欲而恣杀生命。此处不可假借以藉口，应当严守别解脱戒。但观行功夫到了必须好饮食以资助时，如通达医方明者，亦不必一定需要肉食了，因肉食原本是疗饥之药而已。
又：第十四易观法中，亦即是五阴会聚的粗相观，此亦当知。】
见五阴粗相观（亦名修身念处初观成就。修证顶法。修证阿那含果位观法。）
世尊重告阿难说：由于修得前面所授易观“水火互济”境界，复当更教住意系念，谛观背脊骨（与胸骨第八九两节相对之脊骨），使其白净，过前数倍。因骨节的明净，使观想之力，增益盛胜，便可得见一切秽恶等事。
作此一观想成就之时，当观自身成为一具骨人，节节之中，都白净明亮，犹如玻璃明镜。照见阎浮提（注十四）中一切骨人，及四大观所有境界，都可在一骨节中显现无遗。
得见此一境界之后，继续观想如次：
观见许多白色骨人，一排一排的行列，数如微尘，不可胜算，从东方而来，面向自身。由此增广，充满东方娑婆世界的许多白骨人，皆是行行排列，来向自身。接着，南、西、北方，四维上下，也是如此。
由东方开始，复有青色骨人，也同白色骨人一样，无量无数，来向自身。又有淤泥色骨人、浊水色骨人、红色骨人、脓血涂身骨人、黄色骨人、缘色骨人、紫色骨人等等，都是行行排列，来向自身。
复有那利疮色（注十五）骨人，于诸骨节之间，流出十六色（注十六）诸恶杂脓，也行行排列，面向自身而来。
观想到此境界，可能生起惊怖之念，又见许多夜叉，欲来啖食自己。
同时，又复观见这许许多多各色骨人，从骨节间，节节火起，火焰相次连接，遍满娑婆世界。
复见骨人顶上涌出诸水如玻璃幢。
复见骨人头上一切众火，化为石山。
正当此时，便见诸龙耳中出诸风力，吹动这些骨人所发的火焰，烧动诸山，而这些变动中的火山，旋转住于空中，犹如轮盘。
得见这种境界之时，必大惊怖。因一动惊怖之念，便自见有一亿鬼担山而来，口吐火焰，形状各异，来到面前。
转入正思惟修的另一层境界
佛告阿难：“若有比丘，正念安住，修不放逸，见此事时，当教（深入经教，参究）诸法空无我观。（即使在）出定之时，亦当劝进（精研教理），令至智者（善知识）所，（请）问甚深（般若）空义。
“闻空义已，应当自观我身者，依因父母不净和合，筋缠血涂，三十六物（注十七），污露不净（之所组合），属诸业缘，从无明起。今观此身，无一可爱，如朽败物。
作是思惟时，诸骨人皆来逼己，当伸右手，以（中）指弹诸骨人而作是念：如此骨人从虚妄想，强分别现。我身亦尔，从四大生，六入（注十八）村落，所共居止。何况诸骨从虚妄出。
“作是念时，诸白骨人，碎散如尘，积聚在地，如白雪山。（其他）众多杂色骨人，有一大虺，忽然吞食。”
九十八结使的影事重现
“于白雪山上，有一白玉人，身体端严，高三十六由旬，颈赤如火，眼有白光。时诸白水，并玻璃幢，悉皆自然入白玉人顶。龙、鬼、蛇、虺、猕猴、狮子、狸猫之属，悉皆惊走，畏大火故。寻树上下，身诸毛孔九十九蛇，悉在树上。
“尔时，毒龙宛转绕树。复见，黑（色大）象在树下立。
“见此事时，应当深心，六时忏悔。不乐多语，在空间处，思诸法空。诸法空中，无地无水，亦无风火。
“色是颠倒，从幻法生。受是因缘，从诸业生。想为颠倒，是不住法。识为不见，属诸业缘，生贪爱种。
“如是种种谛观此身。地大者，从空见有，空见亦空，云何为坚？想地如是，推析何者是地？作是观已，名观外地。
“一一谛观地大无主，作是想时，见白骨山；复更碎坏，犹如微尘。唯骨人在于微尘间。
作者：月千夜2006…12…8 18：18 回复此发言
26 回复：禅观正脉研究（南怀瑾）专讲白骨观修法
“有诸白光，共相连持，于白光间复生种种四色光明，于光明间，复起猛火，烧诸夜叉。
“时诸夜叉，为火所逼，悉走上树。未至树上，黑象蹋蹴，夜叉出火烧黑象脚。黑象是时作声鸣吼，如师子吼音，演说苦、空、无常、无我。亦说此身是败坏法，不久当灭。
“黑象说已，与夜叉战。夜叉以大铁叉刺黑象心。黑象复吼，一房地动。
“是时大树根、茎、枝、叶，一时动摇。龙亦吐火，欲烧此树。诸蛇惊张，各申九十九头，以救此树。
“是时，夜叉复更惊起，手执大石，欲掷黑象。黑象即前，以鼻受石，掷置树上。石至树上，状似刀山。
“是夜叉奋身大踊，身诸毛孔，出诸毒龙。龙有四头，吐诸烟焰，甚可怖畏。
“此想成时，自见己身，身内心处，深如坑井。井中有蛇，吐毒上下，现于井上。有摩尼珠，以十四丝，系悬在虚空。时彼毒蛇，仰口吸珠，了不能得。失舍躄地，迷闷无知。是时口火，还入顶中。
“（修此观想）行者，若见此事，当起忏悔。乞适意食，调和四大，极令安稳。当坐密室，无鸟雀声处。”
佛告阿难：“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，得此观者，名得地大观。当勤系念，慎莫放逸。若修不放逸行，疾于流水，当得顶法。
“虽复懒惰，（亦）已舍三涂（注十九）恶道之处。舍身他世，生兜率天，值遇弥勒，为说苦、空、无常等法。豁然意解，成阿那含果（注二０）。”
佛告阿难：“汝今谛受地大观法，慎勿忘失。为未来世一切众生，敷演广说。
“尔时阿难闻佛所说，欢喜奉行。
“得此观者，名第十四地大观竟。亦名分别四大相貌。复名见五阴粗相。
“有智慧者，亦能自知结使多少。四念处中，名身念处。（但此亦）唯见身外，未见身内。（只是）身念处境界四分之中，此是最初。得此观者，身心悦乐，少于诤讼。”
附注
（注一）夜叉：有捷疾、轻捷、勇健、能啖、伤者、苦活、祠祭、威德等义。住在空中、天上或地上，具有威势的鬼类。有的是守护正法和诸天，有的恼害人类，啖血肉，夺人精气。
（注二）鸠盘茶：译为瓮形鬼、瓶腹、瓮行、阴囊、形卵、形面似冬瓜鬼、厌魅鬼等。这类鬼的阴囊状如冬瓜，啖人精气。行时将阴囊扛在肩上，坐时靠在阴囊。
（注三）毗舍阇：译为食血肉鬼，啖人精气鬼，或癫狂鬼。是啖食人的精气和血肉的鬼类。
（注四）娑婆世界：梵语娑婆，其义能忍。谓此世界众生，能忍受烦恼苦毒，故名。
（注五）阎浮提：梵文jambudvipa译名大洲，即吾人之住处。
（注六）野干：类似野狐的动物。杂阿含云：野干常乐冢间，鸟常欲飞空，蛇常欲入穴，狗常欲入村，猕猴常欲人山林，龟常欲入海。喻人之六根系乐六尘，所着不同。
（注七）九色：即红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫、黑、白。
（注八）九十八结使：与烦恼同名，又名随眠，常随逐于人，微妙难察，包含欲、色、无色三界见思二惑。断惑见真，方证果位。
（注九）夜叉：见（注一）。
（注十）鸠盘荼：见（注二）。
（注十一）罗刹：食人血肉恶鬼，或飞空、或地行，捷疾暴恶可畏。有云：罗刹男为黑身、朱发、绿眼；罗刹女为绝美之妇人。
（注十二）由旬：为天竺里数名，上由旬六十里、中由旬五十里、下由旬四十里。
（注十三）三净肉：不为我所杀，自不教他人杀，不见他人杀而生随喜者，名三净肉。
（注十四）阎浮提：见（注五）
（注十五）那利疮色：形容痈、疽、疖、疮等瘢痕的颜色。
（注十六）十六色：肉身色相转变破坏成骷髅，见于外之形相有十六色相之不同。
（注十七）三十六物：佛言人身有三十六种不净充满，分为三类。（一）外相十二（发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。）（二）身器十二（皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。）（�
