人生成功咖喱派-第31章
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5377；他在总结刘邓大军所向披靡的原因时说，没有别的秘密，“一切看情况，打赢了算数”｡；
“猫论”是行军打仗治理国家的利器，它又何尝不是我们取得人生成功的不二法门呢？
胜者为王的观念，为术提供了坚实的哲学基础｡；
所谓有术，就是一种生活技巧，是指为人处世所必需的策略，目的是在解决问题时少付出一些代价､；少承受一些压力｡；这是对人情的练达，对事物发展规律的把握，不是学识渊博或天资聪明就能做到的｡；
南北朝时，石勒是少数民族，他当过小贩和雇农，又被卖为奴隶｡；有一次，他听人读《汉书》，在听到郦食其劝刘邦立六国之后时，大惊说，这个法子一定要失败，怎么能得到天下呢｡；后边听到张良劝止刘邦，才放心他说幸亏有张良啊｡；可见石勒虽然没有读过什么书，从生活阅历中得到的见识却是极高的｡；
石勒后来领兵建立政权，先称赵王，后来当了皇帝｡；他所建立的政权被称作后赵，统一了北方的大部分地区，证明他是真正的“有术”｡；
在普通人的生活中，如果说知识是一个人的实力的话，那么术就是战略战术的运用，在不同环境中生存，洞察别人保护自己的能力｡；它能让我们见人说人话，见鬼说鬼话，见利不要忘义，见机不妙就跑，三十六计走为上计｡；
没有术的人只能处处碰壁，时时受伤｡；这不仅是对自己不负责任，而且事业失败的损失，是永远无法挽回的｡；
在今天的社会，批评与争论都已经没有意义，有实质意义的只是一个问题：如何生存与成功｡；是我们适应这个社会，而不是让这个社会适应我们！
要成功和幸福的生存，德润身，富润屋，要享用到一场丰盛的人生大餐，就必须去与各种人拼抢｡；如果不想拼抢或者不会拼抢的话，付出得越多，得到的就越不成比例，甚至一无所获｡；
在古代，一箪食一瓢饮不改其乐｡；可是现代人却不能如此！老婆孩子怎么办？让老婆孩子喝西北风，总不能说是人生的成功吧？
我们辛辛苦苦打了一年工，老板却不给应得的奖金，只发一张纸做的奖状｡；不要以为自己是在学雷锋，我们的果实正在不断地被别人占用，只能在事实上造就更多贪图小便宜的人｡；
我们工作业绩突出要求加薪，而上司告诉我们，不要计较得失嘛｡；上司真是这么想的吗？不是，他心里的算盘正拨拉得劈啪乱响｡；
因此，对于刚刚走上社会的年轻人，要想成功，就必须成为一个成熟的市场经济人，而不是一个谦谦君子，这就是术｡；如果说我们这样做是做错了，那么首先是这个时代错了｡；
除了学会适应，我们没有选择｡；处理具体问题的学问，对于事业成功来说，比知识更重要｡；知识是固定的，是死的，而技巧却是变动的，是活的｡；什么学问有效，什么学问有效，一切只能让事实来评说：一切打赢了才算数｡；
铁板烧博士指出――
在这一点上，东西方的智能是相通的，中国人说识时务为俊杰｡；英国人喜欢说：Necessityisthemotherofinvention，就是穷则变，变则通的意思｡；但无论东方还是西方，只要认清形势､；顺应潮流，不给自己设限，生活中就没有限制我们发挥的藩篱｡；
第三部分 谋之于阴 成之于阳穷则变，变则通
水的甲骨文字形是一汪流水，这是最古老的象形文字｡；水字舒缓而随意的形态，传递出它自然､；柔美与韧性的潜质｡；在老子眼里：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之”｡；
人需要象水那样因时而变，取决于我们生活的这个世界的大规律：变｡；
有位哲人说，这个世界没有什么是永恒的，除了一切都会变这个真理｡；根据霍金的诊断，宇宙自身也是一个从大爆炸而来，又在不断膨胀的空间｡；可以说，这宇宙间没有一成不变的东西，这个世界也是一个永远运动，永远变化着的大系统｡；生存在变化的环境中，我们也在不知不觉地变化着｡；
纵观历史演变，恰似一泻汪洋，浩瀚泛波奔涌不息，一刻不亭地向前方奔流｡；只有螺旋式的上升，没有倒退式的往复｡；时代在一步步发展变化，社会在一天天向前进步，思想文化､；政治生活等等各个领域都在发生着巨大的变化｡；
正是基于对变的认识，古埃及阿克图国王说：“灵活一些，它可使我们予求予取｡；”穷则思变，变革才能通达，通达就能保持长久｡；
有一个年轻人在一个牙膏厂打工｡；
牙膏厂营业额连续10年递增，每年的增长率在10％到20％｡；可到了第11年，企业业绩停滞下来，以后2年也如此｡；公司经理召开高级会议，商讨对策｡；
不久，厂门口贴出一张公告，悬赏10万元重金征求提高销量的计策｡；应征的方法五花八门，但都是从传统的降价等手段入手，都没有让董事长看中｡；
他灵机一动，在纸条上写了一句话，来到董事长办公室，让秘书递了进去｡；
董事长看后，欣然同意支付10万元的报酬｡；
那条纸条上写着：将现在牙膏口扩大1MM｡；
他是这样想的，一般人挤牙膏都有自己的习惯用量，而这个量是以在牙膏在牙刷挤出的长度来大约度量的｡；把牙膏口扩大一毫米，每个消费者就多用1毫米宽的牙膏，无形中就增加了用户的消费量，从而提高了产品的销量｡；
从人们无法想象到的地方下手，从牙膏口的宽度增加牙膏的产量， 这可以说是穷则思变的奇妙应用了｡；
司马迁说：“有句俗语说，怎样来知晓仁义呢？对自己有利就是有德｡；因此，伯夷反对周王伐纣，饿死在首阳山，但文王､；武王并不因此受谴责；跖暴戾无道，但盗贼们对他很欢迎｡；由此看来，诸侯之门，仁义存焉，并不是一句空话｡；”
无论是在商界､；官场，还是交友､；情爱､；为职等等，都需要掌握技巧，才能无往不利｡；因时而变是处世做事之道，是妥妥当当处世的锦囊｡；
在不同的时代，要采用不同的做事方法，这就是因时而变｡；
赵武灵王想改穿胡人服饰，他叔父公子成对此很不高兴｡；赵王说：“衣服穿戴，是为了生活方便，有利于国家；礼仪法规，是为了办事方便｡；圣人入乡随俗，随遇而安，因地制宜，从实际情况出发制定礼仪法规，所以才会给人民带来利益，使国家富裕强大｡；
剪发文身，衣襟向左开，这是越国一带人民的风俗；染黑牙齿，在额头上涂梁花纹，用河豚的皮粗劣地缝制帽子，这是吴国一带人民的风俗｡；所以说礼仪服饰虽然不同，为方便的目的却是一样的｡；地方不一样，使用的东西自然也两样，事情在变化，礼尚自然也要变化｡；
因此圣人只追求能使国家便利的总体策略，而绝不会在贯彻使用时固定不变；只追求怎样使其礼仪法规执行起来更方便，绝不会食古不化｡；
老师可以是同一个人，但学生可以来自生活风俗习惯各不相同的地方｡；中原地区的国家尚且可以礼仪制度相同，而文化习俗不同，更何况是生活在崇山峻岭中的人民呢？所以舍弃还是保留，即使是智者也不能强求；远近服饰的差异，圣贤也不能统一｡；穷乡僻壤的民情风俗大多千奇百怪，邪辟玄妙的学说大多不同凡响，雄辩谲异｡；现在叔父所谈的是一般的习俗，我所说的，是想造成一种新的习俗｡；叔父讨厌改变服装的样式，可是却忘了有利于办事效果这一事实｡；这不是我所希望的啊！”
赵武灵王的一席话说服了公了成，于是他也穿起了胡服｡；
第三部分 谋之于阴 成之于阳没必要画地为牢
有个楚国人乘船过汉江，不小心把身边带的佩剑掉到了水里，便急忙在船舷上用刀子刻下一个记号，自言自语地说：“剑是从这儿掉下去的｡；可是现在水太深了，我要等到岸边水浅了以后再捞｡；”
船靠岸停稳后，这个人顺着船沿上刻的记号，下水打捞自己的佩剑，可是捞了半天，什么也没捞上来｡；
他看着船沿儿上的记号，感到很奇怪，便自言自语地说：“剑明明是从这掉下去的，为什么却捞不到呢？”
前人根据当时的实际情况得到经验教训，就像楚国人刻在船舷上的记号，是根据当时的情况得到的，与当时的实际情况和任务相符合｡；如果形势和任务变了，还要死搬已经过时的那一套，照着船舷上的记号去找剑，是很可笑的，不仅与时代和面临的现实脱节，再深的记号，再好的经验，也会是劳而无功，白忙一场｡；
聪明的人做事，既不一味法古，也不会贪图一时的便宜｡；而是因时变法，追求实效，跟上时代｡；
秦孝公既用卫鞅，想要变法，又怕天下议论自己｡；于是召集大臣一起商议，结果发生了一场精彩的辨论赛｡；
卫鞅开宗明义地说：“疑惑不决的行为没有名声，疑惑不决的事情没有功绩｡；且有高于常人的行为，本容易为俗世所反对｡；有独特见识的计谋，必为人民所低毁｡；愚笨的人，仍不明已完成的事情；聪明的人，却能预见未来的事情｡；行事的开始，不可与人民共谋，而只可与他们共享事业成功的快乐｡；能谈论至德要道的人，不与世俗合流；能建立伟大功业的人，不与众人共谋｡；因此圣人只要可以使国家强盛，就不必效法旧制度；只要可以便利人民，就不必遵循古礼教｡；”
孝公说：“很好！”
甘龙说：“不对！圣人是不改变民俗来教化的，聪明的人是不改变旧法来治国的｡；能依照民俗来教化的，不费力就能成功；能依照旧法来统治的，官吏习惯而人民安适｡；”
卫鞅说：“甘龙所说的，是世俗之言｡；常人苟安于旧世俗，学者拘泥于旧见闻｡；以这两种人来做官和守法都还可以，但却不可以用以议论旧法以外的新事物了｡；三代不同礼教，而各治天下，五霸不同法律，而各成霸业｡；聪明的人能制作新法，愚笨的人却受制于旧法｡；聪明的人能变更礼教，不聪明的人就要被礼教拘束｡；”
杜挚说：“新法利益不及旧法百倍就不变法，新器功用不及旧器十倍就不换器｡；”
卫鞅说：“治世不是只用一种方法，利国不必效法古制度，
